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红楼梦 与大孤山-第3部分
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下面把笔者写的笔记“石头记解味”摘录一段：
“……当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
及看了这两句，纵然室宇精美、铺陈华丽、亦断断不肯在这里了……”。
按书中所述，这段引文正看应这样理解：宝玉到宁国府赏梅花，一时欲睡中觉，被秦氏引到屋里睡觉。宝玉一到上房间就看见《燃藜图》，这图的寓意是勤学苦读，宝玉最打怵读书作学问，所以看到此画心中便有些不快。当看到画的两边对联写得是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”更是反感。因为这幅对联的意思是：只要洞明世事、练达人情，就能掌握学问、写出文章。宝玉嫌恶“世事人情”和作“学问文章”，所以断不肯在这样的房间睡觉。
其实上述的这段文字的真正的含义与其字面的内容完全不同。我们先看对《燃藜图》原初的解释：
《燃藜图》讲的是汉成帝时刘向校书“天禄阁”专精覃思，有黄衣老人拄藜杖叩阁而进，刘向暗中独坐诵书，老人吹杖端烟燃见向，授五行洪范之文。
此图原意已明，下面我们首先用直译的方式来破译上述文字其中的一段（其方式：或采取本字的谐音、或采取本字的音转意、或采取将本字拆开的形式译出隐寓的“影伙从”原字。如：上房——正宗祖先。内间——秘室，原义秘史。的——白、勺——白叟：
“……当下亲氏引了一族人，来致正宗祖先，石头上龛见一幅画，贴在上面。画中白叟人是无故女子，过去的史实《言里图》，不堪惜合隐，索画新宗便有，写补会。”
在直译的基础上再意译，就可以“解味”这段文字的寓意了。
实际上：亲可清是在用本家一族人做引，来说正宗祖先的秘史。石碑（宝玉）上，一幅画贴在上面，这幅画就是小说《石头记》。小说 《红楼梦》中描写的女子，实际上是史实中的白叟老人。过去的史实从《言里图》可以找到，因为《言里图》即《红楼梦》隐文。“天禄阁”代表宗谱，“五行洪范之文”代表曹家已故去的按范字排行的五辈先人（锡雨龙山宗，曹锡章、曹霖、曹文龙、曹玺、曹寅）。不堪后代（惜春）与我们同消隐，在 《红楼梦》中索找新宗谱就有了。写此书补历史，曹家人在书中相会。
这样从直译到意译，我们就明白了：上述文字的实际作用是为宝玉之梦作引，宝玉之梦是整部《红楼梦》的纲领。这段引子，实际上是曹雪芹为读者（解味人）看懂此书纲领（宝玉之梦）和全书内容的点睛之笔。它包含三个层次：
第一是小说文字所叙述的故事。第二是本书的解读方法，告诉读者要“夜读”即不能“ 明看”，所谓《言里图》，即要看懂文字里的真正意图。第三是本书主要写的什么事，即主旨是写历史（曹家的百年历史）。
从上述“解味”中我们可以看出《红楼梦》写作之精巧，含义之深奥，可以看出《红楼梦》的确是用密码写成的著作，需要我们用密码来破译。但破译不是断章取义、牵强附会地解释，而是从头至尾前后照应、结构严谨、字义字音选配还原得体、符合历史史实地成章成回地翻译，就像用外语翻译中文一样，这样才能真正解读“其中味”，读懂《红楼梦》。
三、曹雪芹的祖籍与宗族
关于曹雪芹的祖籍争论颇多，主要有“丰润说”“辽阳说”两种观点（最近有“铁岭说”）。其实，只要能解读了“其中味”，曹雪芹的祖籍并不难确定。因为，在《红楼梦》中曹雪芹主要想解决的问题就是要恢复曹家的本来面目，回到自己的亲宗本族那里去，使祖宗的“香魂”回到故乡。这个故乡是什么地方呢？这个故乡就是曹玺的故乡：山东宁海州（明末）。
有人会说这简直是胡诌。是的，按《八旗满州氏族通谱》和《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》上的说法，曹雪芹的祖籍和辽阳有关，有足够的历史资料可以证明曹振彦在辽阳居住过。但问题恰恰就出在曹振彦身上：曹振彦并不是曹玺的生身父亲，而是养父。在成为曹玺养父之前，曹振彦早已是在旗的满州后金军队的小头领，而曹玺只是明末年的一个山东小孩。在明末后金对明朝的连年战争中，难免要造成众多家庭妻离子散、家破人亡。而曹玺这个山东小孩却成了曹振彦的儿子，他们之间是如何建立父子关系的，其中定有不同寻常的历史原因（本节是简述，原因详见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）。而曹家的兴旺衰败的全过程，正是缘于二者父子关系的建立这个基础。这个兴衰过程达一百年，这一百年对曹雪芹家来说就像一场梦——所以，作者在书中自云：
“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《红楼梦》一书也，故曰“真事隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？……以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并泯灭也。”
曹雪芹写《红楼梦》的真正目的，就是要为其祖宗、父辈作传，写曹家百年风云。如果没有曹振彦成为曹玺养父这一段历史，《红楼梦》根本就不会出现。曹雪芹写下这千古名著，就是要恢复曹家的汉人身份，要把曹家真正的宗族关系连接起来。所以在《红楼梦》中，废弃了曹振彦为曹玺家二世祖的身份。这样曹雪芹的祖籍就不能按曹振彦的祖籍算，而应按曹玺和他的生身父亲、祖父、曾祖父的居住地来算，这个居住地就是：明末行政区登州府宁海州。
曹雪芹家衰败的原因，有其政治因素也有其家族因素。据史料记载，曹雪芹家被抄衰败以后，曹宜父子却被雍正重用。根据《红楼梦》书中透露出的史实，曹詈筒芤嗣芎艽螅芗宜グ芎筒芤耸够涤泄亍２芤⒉茱J、曹睿静皇怯赫坏常赫簧咸ê翊吮”耍赜貌芤恕⒉幌不恫茴，处处找别扭，家族和朝廷的双重因素导致曹家迅速破败。当时曹睢⒉芤硕贾雷约杭业睦罚嵌贾浪橇郊胰嗣挥腥魏窝倒叵怠！逗炻ッ巍分幸⒘瞬芗易圆苎┣鄣讲芪拢ú芪叮┕财叽耍栋似炻菔献逋ㄆ住泛汀段迩焯昧啥苁献谄住范技俏耍较卤冉喜坏诒卜萆嫌胁畋穑以诿稚喜畋鸶蟆＞痛艘仓っ髁瞬苎┣鄣淖婕皇窃诹裳簦橇碛谐龃Α２苎┣畚耸共芗矣啦汇穑凇逗炻ッ巍分猩柘铝教酢扒住毕撸灰惶跽撸惶醺毕摺Ｖ灰业狡渲幸惶酰苎┣奂业睦肪腿壳宄恕５怯捎谒夷翘跽撸诘笔币丫话倌晡锤壹烊眨缃裼止硕俣嗄辏飞弦丫慈晃薮媪耍皇Ｏ抡馓醺毕摺Ｕ馓跸咭坏┖汀逗炻ッ巍泛仙希芗业睦肪突岽蟀子谔煜隆１收咂谕庖惶斓牡嚼矗迪植苎┣酆椭庹囊旁浮！ �
四、脂砚斋其人
《红楼梦》最初版本的名字是《脂砚斋重评石头记》。从书名上我们可以看出脂砚斋和《红楼梦》有着非常密切的关系，要弄懂《红楼梦》，不了解脂砚斋是无法对该书进行全面的认识和做出中肯的结论的。
脂砚斋是谁呢？历来说法不一。其实，曹雪芹在《红楼梦》中写得非常清楚，脂砚斋就是曹睢Ｋ仁遣苎┣鄣氖甯福质撬乃酶浮２苎┣鄣母盖撞茱J去世后，曹畋愎痰讲芤拢笔辈苎┣刍刮闯錾２苎┣鄣拿暋⒆置稳睢⒑叛┣鄱加泻苌畹暮澹渲屑耐凶挪芗壹复说脑竿８荨逗炻ッ巍泛陀泄刈柿现っ鳎茴一心想恢复曹家的本来面貌，因曹家当时和康熙帝及太子还有几个王子关系非同寻常，所以，曹罹兔确⒘苏飧瞿钔罚Ｍ茉诓苎┣壅庖淮迪终飧鲈竿Ｕ庖淮遣芗曳浅９丶囊淮袷橹兴裕叭喝ズ笾罘季。髯孕胙案髯悦拧保俨换指床芗冶纠疵婷玻孀爬返耐埔撇芗业恼媸得婷簿驼娴囊鹆恕Ｒ虼耍颐怯φ庋斫獠茴给曹雪芹起的名、字、号的真正含义：名霑，是沾祖先（霖）之光，连接宗亲的标志（黛玉即曹霖的范字——雨，重新用这个范字暗表曹雪芹范“延”字，延用之意）；字梦阮，是圆曹家三代人回归本宗之梦想；号雪芹，是雪耻“合亲”之辱。就上述可以看出，曹钕牖指雌湔嬲淖谧迳矸莸南敕ㄓ衫匆丫谩�
曹雪芹长大成人后，曹畎巡芗也谎俺５睦犯嫠吡瞬苎┣郏⒅髡虐巡芗野倌昀沸闯梢徊渴椤２苎┣墼急赴颜舛卫沸闯纱妫茴考虑到清朝政权的政治压迫及“文字狱”，主张写一部言情小说，隐进曹家的百年历史。在他的授意下，曹雪芹改变了原先的想法，写成了这部隐寓着曹家历史的千古文章《红楼梦》。文章虽然是曹雪芹所作，但脂砚斋在《红楼梦》诞生过程中，起到了不可估量的作用。他的批语，对我们破译《红楼梦》，将起到举足轻重的作用，是不可替代的历史证据。要想弄通《红楼梦》，就要弄通脂批，脂批是《红楼梦》的伴生品，只要我们掌握了前述的解读密码，我们就可以从中获取大量的信息。
脂批有三个特点：1、小说创意形式的评语。2、隐寓的历史及人、事、物的评语。3、单纯文学 艺术评语。但脂砚斋不管怎样评书，在大关键处却不轻易作批，即使作批也是含而不露。对书中隐寓得很深的内容，脂批也随之用隐语作批，这往往会使人产生误解。
为了说明这三个特点，下面举几个例子浅析批语意思：
（一）、小说构思批语
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这种批语书中相对较少。例：书中二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏”，第三自然段说宝玉次日天明到黛玉房间看到黛玉和湘雲的睡态，
“那林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。那湘雲却把青丝拖于枕畔，……”对该句脂砚斋批曰：“又一个睡态。写黛玉之睡态，俨然就是娇弱女子，可怜。湘雲之态，则俨然是个娇态女儿，可爱。真是人人俱尽，个个活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙钗”。
这段批语是脂砚斋按小说构思成分来批的，是赞誉曹雪芹人物刻画的绝妙，写什么像什么，不管黛玉、湘雲隐寓谁（黛玉——曹霖，湘雲——曹雲，他们是兄弟，所以睡在同屋，脂砚斋未评这隐寓之事），作者都能在小说情节上使他们达到完美统一。
（二）、隐寓史实、人物和事件的批语
此类批语是脂批的主流成分，是破译《红楼梦》最有利的工具。我们再看二十一回中一段，说宝玉看了一回《南华经》。当看到《外篇&；#8226；胠箧》一则后，意趣洋洋趁着酒兴，不禁提笔续曰：
“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。
对宝玉的这段续《庄子》脂砚眉批曰：
“趁着酒兴不禁而续，是非者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇怪之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜”。
脂砚斋作批语说明他是深知文中的隐寓的，是边看边批，借题发挥。该批语是以宝玉的口吻开头，意思是：
我（宝玉）趁着酒兴，不禁而续，是者、非者各自站到了自己的位置上去了，说我是何人也，竟敢续《庄子》。接着是脂砚斋以自己的口吻有感而发：是的（然）！宝玉是什么人，怎敢续《庄子》。作者的笔法太奇妙怪绝了，他是从什么地方想来的呢？怎不叫人拍案叫绝呢？此批语也是隐语，关键的一句是：“是非者自站地步处”。是者、非者为谁呢？正看为非，反看为是。正看宝钗、黛玉是大家闺秀，反看则是曹家的先人。脂砚斋明白曹雪芹在书中通过宝玉续《庄子》来启发读者，只有“胠箧”，去掉原来的规矩，人们就可明道理，懂是非。《红楼梦》的读法和《外篇&；#8226；胠箧》一样，只有去掉表面文字的框框，才能明白《红楼梦》每个字、每句话的真正意思，才能看懂此书。所以他和曹雪芹书里书外、一唱一和。这样的批语书中（八十回）比比皆是。
上述这段批语是露微意，真正大关键处，脂砚斋这样的微意也不肯露出半分。
（三）、单纯文学批语
脂砚斋的批语中，单纯文学批语占了一定的数量。例如，甲戌本第一回有这样一段眉批：
“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折。有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法、亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬”。
这是比较典型的对文章艺术手法的评语。这里有两方面评论；一是对写作艺术手法的评论。二是对作者用隐寓的艺术手法的评论。第二种要比第一种占主导地位，其例子很多，不再例举。下面看第一种的一个例子：
三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟*题”中，湘云补诗一段，
“史湘云一心兴头，等不得推敲册改，一面只管和人说着话，心内早已和成，即用随便的纸笔录出”。旁批曰：“可见越是好文字，不管怎样就有了。越用工夫，越讲究笔墨，终成涂鸦”。
从这段批语里，我们可以看出脂砚斋只是就作文法进行了议论，这是脂批另一个特点。
上述，主要是提醒大家在阅读《脂砚斋重评石头记》时，要有区别地看待、分析脂批的内容，这样才能加深对《红楼梦》的理解，才能伴读成功。
总之，本人浅显地讲了四个问题，有人会说讲得不透。是的，这里只是简单谈了一点个人体会，不一定全对，而解开的谜底也没有亮出来，望大家原谅。曹雪芹是名贯古今中外的伟大的文学家，我们应该选择一个适当的地点、合适的场合，郑重地公布《红楼梦》中最深奥之谜的谜底。这样就可以在表示我们对曹雪芹无比崇敬的心情的同时，让广大读者在同一时刻分享本人的解味成果。想来，这应当是一件十分有益的事，通过这个途径，让更多的红学爱好者掌握阅读《红楼梦》的基本方法，以促进红学研究的全面发展，争取早日全面地解开《红楼梦》之谜。最后，让我们迎接红学研究新历程的到来，得以领略另一部《红楼梦》——解味“影伙从”还原返真《红楼梦》的神采！
该文要点登在“辽宁日报”1998年1月8日第六版上。全文刊登在《红楼》杂志2000年第一期上。本次收入《海角丛书》作了必要的修改。 txt小说上传分享
曹雪芹祖籍与宗族
曹雪芹的祖籍与宗族
曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却仍未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：
一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《红楼梦》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。
为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之谜，多年来笔者对《红楼梦》作了潜心研究：研究曹雪芹写这部书的动机、宗旨和构成。经过不懈的努力，终于有了一定的收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，便写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《红楼梦》一书的构成和宗旨。
笔者因为：《红楼梦》一书是用小说体裁撰写的历史和文体解读方式有机合成的论述著作。其写作的基本方法是“一手也而二牍”（影伙从），也常常采取“一手三牍”的特殊写作手法。其主旨是谈“亲”（情）和曹家百年历�
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