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红楼梦 与大孤山-第2部分
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《<；红楼梦>；与大孤山》作为结集出版的《红楼梦》研究文集，从其研究文章构成的体系和作者研究的视域、路径、方法以及观点上看，应该说曹祖义是在总结分析“红学”界已有的研究成果及其方式、方法的基础上，不落前人窠臼，不拾他人牙慧，大胆扬弃、合理取舍，建立了一个独辟蹊径、空间拓展的研究体系，体现了一个学术研究者应具备的勇于探索、大胆开拓的精神品格。
这种勇于探索、大胆开拓的精神品格，具体可体现为以下几点：
一是研究的视域集中，对象直接具体。即以《红楼梦》文本自身为具体研究对象，进行全方位、多角度的分析、考证，得出“红学”研究已经回答的和将要回答的问题都隐寓在《红楼梦》文本中的结论。在此基础上，提出“《红楼梦》是一部以小说为载体的历史和文体解读并存的著作”这一核心观点。这一核心观点的提出，为其研究路径和研究方法的确定打下了坚实的基础。
二是研究的路径明确，方法具体可靠。即就《红楼梦》文本自身探索、确定研究方式和研究方法。换言之，即就《红楼梦》文本自身提供的解读线索和方法来研究和发掘《红楼梦》文本自身所体载的内容。在此基础上，指出并确定“影伙从”方式既体现为《红楼梦》文本构成和存在的基本特点、写作的基本手法，又可以作为解读的基本方法。在发现和确定这一研究路径和方法的基础上，又派生出了诸多解读文本的具体方法，诸如：文字“观音法”、“谐音法”和人物、时间、故事情节“倒看法”等。这就为具体解读文本找到了登堂入室的钥匙。
三是研究的体系独特，逻辑因果清晰。即从《红楼梦》文本构成和存在的基本特点上着眼，依据确定的研究方式；运用确定的研究方法，找到解读文本的契入点，循序渐进，层层契入，最终合逻辑合目的的构成了一个逻辑因果清晰的新颖独到的研究体系，解密和破译了《红楼梦》文本隐寓的相关问题。具体说来，即依据《红楼梦》文本自身固有的“影伙从”方式，并以之为解读文本的基本方法，据此首先破译了“薛宝琴十首怀古诗”隐寓的内容，即得到了十首怀古诗谜的谜底。尔后，以此为轴线，层层破译了与此相关的诸多问题。即在确定了十首怀古诗隐寓的是曹家的真正家谱的基础上，破译了曹家的祖籍与宗族、《红楼梦》文本构成方式设计者的身份、《红楼梦》故事中的人物在曹家生活现实中的真实身份、曹雪芹修补曹家家谱的地点和依据的蓝本、曹雪芹诞辰的具体时间以及和曹家百年历史有关的诸多问题等。
四是提出的观点新颖，论证视点丰富。即从《红楼梦》文本自身文字的具体描述中直接推断和多方论证《红楼梦》的写作地点和写作时间。具体说来，即依据《红楼梦》文本构成和存在的“影伙从”方式，根据文学创作来源于生活的普遍规律，推断《红楼梦》开篇的部分描述文字是对现实生活中大孤山地形地物的再现：大孤山对应大荒山，屋脊崖对应无稽崖，亲根峰对应青埂峰，曹家堡对应芦雪厂，大孤山上庙对应栊翠庵……以及大孤山石人传说中的某些物象对应《红楼梦》（《石头记》）开篇中的某些事物等等。非但如此，为了进一步证实传世巨作《红楼梦》是在大孤山创作完成的，在《<；红楼梦>；与大孤山》的八篇文章中几乎都有大量的具体事例表述和论证了曹雪芹在大孤山写作《红楼梦》的事实（这里不赘）。
纵观《<；红楼梦>；与大孤山》，我们不难得出这样的总体判断：曹祖义的《红楼梦》研究是在总结和吸纳三大“红学”研究流派——索隐派、考证派和小说批评派研究成果的基础上形成的不同于这三大流派的自成一格的研究体系，目前，这一研究体系还不足以作为一个流派存在，我们姑且称其为“影伙从”体系。这一研究体系的存在方式和研究方法主要是：就《红楼梦》文本研究《红楼梦》文本隐寓的内容。即旨在通过《红楼梦》文本破译曹家的百年历史和与曹雪芹写作《红楼梦》相关的诸多问题，而其中破译《红楼梦》的写作地点和写作时间是贯穿这个研究体系的中心课题。以这个中心课题为支撑，展开和破译上述的与这一中心课题相关的诸多问题。
《<；红楼梦>；与大孤山》的著作者曹祖义出生在大孤山，与曹雪芹家族有着宗族渊源，就其提出的《红楼梦》的写作地点在大孤山的观点，也许有人会持一种说法，认为：这是一种一厢情愿的攀扯和独出心裁的比附。在曹祖义的观点尚未最终得到“红学”界“认可”的前提下，这种说法自然是可以姑且说之、姑且听之。而曹祖义的“红学”研究提出《红楼梦》的写作地点在大孤山的观点，最初可能是源于一种可以理解的通常的心理暗示，这种源出于其生在大孤山并与曹雪芹家族有着宗族渊源的心理暗示，实际上，恰恰正是支撑曹祖义从事“红学”研究的动力。也就是说，曹祖义出生在大孤山并与曹雪芹家族有着宗族渊源，并不是其提出《红楼梦》的写作地点在大孤山这一观点可以凭持的理论支持的全部，如果其没有在这种心理暗示支撑下的在“红学”研究上所作的一切，仅仅凭借这种心理暗示是不会也无法提出这一观点的。
从“红学”研究兴起至今，关于《红楼梦》的写作地点在红学界比较叫得响是“北京说”，其余的一些说法都不足为凭。作为当下《红楼梦》写作地点的一个新观点，曹祖义的“大孤山说”刚刚提出，究竟“是也”？“非也”？现在就作出判断还为时过早。文学创作乃至文学研究，向来就是“百花齐放、百家争鸣”，《红楼梦》写作地点“大孤山说”的提出，应该是当下“红学”研究动态发展的标志，无论是什么人都没有理由不问青红皂白地将其“棒杀”或者“ 捧杀”。
笔者作为《<；红楼梦>；“解味”》的责任编辑和第一个读者，通过编读曹祖义的《红楼梦》研究文章和与其多次交流，深深地为其涉足“红学”的勇气和倾尽心血投身研究的精神所感动。就其研究成果来说，笔者自然是不敢也没有资格妄下评断，但就其研究的方式方法、探索的路径和走向上来说，却敢于大胆地毫不迟疑地说：曹祖义的《红楼梦》研究空间广阔，前景可观。当然，其当下问世的研究文章在文字的使用上、在概念的阐释上、在行文的逻辑层次上还需作进一步的斟酌、充实、梳理和打磨，以期在更好地运用语言文字的基础上，更好地、更充分地、更合理地表达和阐述自己的研究成果及其观点。
《<；红楼梦>；与大孤山》刚刚问世，摆在曹祖义面前的“红学”研究之路还很长很长，我们有理由有信心期待着曹祖义的“红学”研究在充实和完善已有的研究成果的基础上，不断地将自己的新的研究成果奉献给生他养他的这片土地和父老乡亲们。
也谈红楼梦
也谈《红 楼 梦》
每当我捧起《红楼梦》，一股热流便涌上心头。我仿佛看到了“情情”的容颜，好像窥见了曹雪芹的身影。《红楼梦》面世迄今已二百四十多年了，今天的中国已发生了天翻地覆的变化，可“石头”所叙述的故事——曹雪芹的“红楼一梦”至今还处在没有被完全“解味”的梦中。每念及此，我常常感喟不已。
《红楼梦》是华夏民族文化宝库中的璀璨的明珠，是当今世界文学大观园中的一株耀眼的奇葩。这部运用完整的三维结构形式完成的人类社会的第一部立体文学著作，淋漓尽致地演绎了伟大的文学家曹雪芹的天才创造，全面广泛地展现和证实了汉字的独特的魅力。当你真正领会了这部传世巨著的内蕴精髓、真正解读了“其中味”的时候，你就会愈加感佩曹雪芹的天才创造，愈加迷醉万花纷呈的“红楼世界”带给你的无边的精神享受。
《红楼梦》面世二百多年以来，以其无穷无尽、常读常新的神奇魅力，赢得了无数文人、学者及读者的痴迷和钟情——无论文人、学者们的学术研究、艺术探索，还是普通读者的文学欣赏、审美阅读，人们都纷纷把审美关注的目光，投向《红楼梦》这部读不尽，说不完的千古奇书上——从研究和探索方面说：近百年来，从事《红楼梦》研究的队伍从专业到业余日逾增多，日益壮大；探索的课题和视角丰富多彩、流派繁多；从队伍到课题，呈现出一派“百花齐放、百家争鸣”的壮观景像。从欣赏和阅读上看：从最初的手抄本、石印本盛行坊间，到新中国建立后各种版式的铅印、影印本（特别是改革开放文学艺术进入“新时期”以来）纷纷摆上新华书店的书架；从最初的只能在文人、学者的案头上才能见到的经典著作，到成为寻常百姓家的书架上触目可见常读书刊；《红楼梦》已然成为华夏民族精神生活中的一道营养丰富的大餐——“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然”，已成为人们文学欣赏和审美阅读上的共识。
《红楼梦》面世以来，为人们的精神生活带来了取用不尽的营养和享受；特别是近百年来，伴随着社会的发展和时代的进步，伴随着人们对《红楼梦》的研究、探索及阅读、欣赏的深入和拓展，伴随着这门新兴的学科——“红学”的蓬勃发展，人们在阅读和欣赏上所得到的收获自不必说是丰富多样的，在研究和探索上所取得的成果更是丰硕巨大的。无疑，“红学”的兴起，在特定的角度、特定的层面上为中国文化事业的发展和繁荣起到了不可替代的推动作用。
然而，纵观“红学”研究现状，尽管研究文章汗牛充栋、取得的成果也蔚为壮观，但却还是未能对《红楼梦》文本作出全方位的契合作者主旨的和文本内蕴的解读。而解读作者主旨和文本内蕴的关键，首当其冲的就是要弄清文本的样式——即弄清《红楼梦》是一本什么样的书。也就是说，首先要弄清楚这部书到底是写什么事？是采用何种艺术手法写成的？笔者不揣浅陋，多年来带着这个问题走进了《红楼梦》世界；十余年下来有了一些心得体会，以笔记的形式记下来，自题为“石头记解味”。希望对当前的红学研究能提供一些参考。下面简要讲四个问题，算是抛砖引玉吧。
一、《红楼梦》是一部什么样的书
《红楼梦》成书以来说法颇多，如：“和沂滤怠保懊髦榧沂滤怠保肮敲厥滤怠保安苎┣圩源怠钡鹊龋寤ò嗣鸥髦炙捣ǘ加小Ｎ裁椿岢鱿终饷炊嗨捣兀吭蛟谟谑榈墓钩伞�
《红楼梦》成书于“文字狱”盛行的清朝中期，为了免遭“无妄之灾”，躲避清朝统治者的“文字狱”和政治上的*，曹雪芹以其非凡的学识和智慧，巧妙地采用了“一喉两歌，一手二牍”的创作方式，创作出了这部集文学和历史以及文体论述于一炉的巨著。这种写法打破了古今中外所有小说的写作范式，在中国文学史乃至世界文学史上，这种写作方式是独一无二的。用这种方式创作的文本，人们自然很难理解作者隐秘的创作主旨和文本深奥的含义。
《红楼梦》不单纯属于一般的小说范畴，小说只是其文字叙述的故事，而其真实的内容和意义则深蕴在文字的背后。它是水下的高山，云中的水滴，人们按常规读它，只能是雾里看花、隔靴挠痒。这也就是“《红楼梦》到底是一部什么样的书”至今还有争论的主要原因。
那么《红楼梦》到底是一部什么样的书呢？笔者认为：《红楼梦》是一部以小说为载体的历史和文体论述著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“影伙从”——“一手二牍”，也常常采取“一手三牍”的特定写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及其社会背景，这个“亲”的历史则全部用密码写成。一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难读懂、弄通它的真正含义的。 下面针对文本的三部分构成予以简要解读：
（一）小说体裁
小说体裁是《红楼梦》借助的实实在在的表现形式。
就文学艺术层面讲，《红楼梦》无疑可称之为汉语言文学宝库中的瑰丽的明珠。就思想层面看，《红楼梦》不但淋漓尽致地展示了当时封建社会的真实面貌、揭露了封建王朝统治者及其官僚们奢侈、丑恶的生活现实，同时也充分地反映了劳动人民所遭受的苦难和压迫，表现了青年男女争取爱情自由的理想和愿望。在通过贾家两府和大观园把封建社会种种矛盾暴露无遗的同时，成功地刻画和塑造了贾宝玉、薛宝钗、林黛玉、史湘云、王熙凤等一系列典型人物。
无疑，《红楼梦》作为小说，是中国文学史上的一座丰碑、一首绝唱，是把汉语言文学独有的魅力发挥到极至的经典。她的问世，不但提高了汉语言文学在世界语言文学中的地位，也在特定的角度上提升了中华民族在世界民族之林中的声誉和形像。
（二）、隐寓史实
隐寓史实是《红楼梦》借助小说故事为载体用密码表现史实的天才创造。
《红楼梦》借助小说体裁形式，在调动汉语言文字的特有功能的前提下，既通过丰富精致的语言文字，表述了引人入胜的故事情节，又巧妙地通过语言文字中暗设的密码——“影伙从”下的文字，完整地隐寓了曹家自明末到清&；#8226；乾隆初期一百年来的悲欢离合、兴亡盛衰的历史和家族存在的渊源。书中，隐笔暗寓的曹家历史上的各种人物形像、身份、言谈、举止，栩栩如生、历历在目。从开篇到八十回，隐寓的人、事、物等的特定的密码符号一丝不乱，字面上很难看出任何痕迹。尽管从脂砚斋点点指指的批语中可以窥见些微信息，但更多的还是使人百思不解其云，这就是曹雪芹留给我们的难题。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”曹雪芹之所以耗费十年光阴，这样来结撰《红楼梦》，当然是基于前述的原因。就此可见《红楼梦》写作工程之浩瀚、艰巨，而我们的解读当然不可能一蹴而就。
（三）文体论述
《红楼梦》不但借助小说这个载体隐寓历史史实，而且还把小说文本的文体构成、艺术表现手法、解谜方法也隐写在其中。应该说，这种方式更是曹雪芹的天才创造，也是《红楼梦》区别于其它小说的一个重要标志。
曹雪芹之所以在《红楼梦》中融入了文体论述的形式，目的在于使“解味”者能看懂文本。通过文体论述，详细地介绍了成书原因，着重讲解了文本的写作宗旨、写作方法、解谜方法和条件等。并明确指出，《红楼梦》的文本构成采用的是“影伙从”即戚蓼生说的“一手也而二牍”的方法。其解读的方法也一样：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”——只有“洞明”这部书文字背后隐寓的历史史实，才能“解味”作者的真正创作意图，同时也“解味”了《红楼梦》文本的文章构成源于人情练达的社会世态。
为了使读者真正读懂文本，曹雪芹还系统地讲解了解读“其中味”的几个关键程序，直接告诉读者只要抓住书中所说的一个纲领，三个主要环节，此书可解，否则此书哭矣！
上述是对《红楼梦》三种结构成分的概述，对我们领会《红楼梦》实质内容和艺术蕴涵或许会有一定的帮助。
二、怎样读《红楼梦》
这里所说的“读”，实际上应该是“解”。因为，《红楼梦》最大的特点是：说鬼没有鬼，言淫不是淫，道佛也不是真正的出家人。也就是说，你要想解谜《红楼梦》——见到“水下的高山，云中的水滴”，你就不要“雾中看花”，不要被文字直接描述的人、事、物的样子所迷惑，需要“拨开云雾见青天”——透过文字直接描述的样子找到“人、事、物”的另一种样子。
那么，怎样才能看出“人、事、物”的另一种样子呢？
曹雪芹告诉我们：要想看出“人、事、物”的另一种样子，就要抓住一个纲领，三个主要环节。即：
一个纲领——第五回中的宝玉之梦；三个环节——其一，贾瑞之死；其二，秦可卿之死；其三，秦钟之死。他们的密码代号是：宝玉——石头，贾瑞（瑞：读sui）——假说（说：读sui），秦可卿——亲可清，秦钟——亲宗。正看宝玉是公子，反看是石头。正看贾瑞是家尿（下流人，尿：读sui），反看是假说。正看秦可卿是情可倾，反看是亲可清。正看秦钟是情种，反看是亲宗。反看宝玉是石头，石头记事即碑文，《红楼梦》原名为《石头记》即缘此。石头记事用假说，隐寓《红楼梦》的内容是“贾雨村”（假语存
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