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红楼梦 与大孤山-第1部分
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目录
目 次
概 述
《红楼梦》与大孤山……………………………………………………………启 明
一、也谈《红楼梦》…………………………………………………………
二、王熙凤“解味”…………………………………………………………
三、曹雪芹的祖籍与宗族 （家谱照片在此篇插页6张）……………………
四、宝钗、宝玉、黛玉灯诗谜“解味”……………………………………
五、薛宝琴十首怀古诗“解味”……………………………………………
六、红楼梦的摇篮——大孤山（上篇）（大孤山地理图在此插页3张）……
七、红楼梦的摇篮——大孤山（下篇）…………………………………
八、曹雪芹的诞辰（曹雪芹像）…………………………………………………
九、月 光…………………………………………………………………
十、红楼梦小题……………………………………………………………
附 录
曹祖义研究《红楼梦》的影响与意义………………………………曹选善
曹祖义与《红楼梦》的不解之缘……………………………………许敬文
石破惊天话红楼………………………………………………………张树臣
曹祖义妙解《红楼梦》………………………………………………张树臣
后 记………………………………………………………………………书包 网 。 想看书来
本书概述
概述作者 启 明
在WORD模板上敲出本文题目时，脑海里即刻就浮现出丹东市作家协会主席、《满族文学》主编张涛先生的散文集《孤山独白》中《走孤山》一文开篇的那段文字：
“长白山逶迤千里浩荡而来，呈东北及西南走势跨越黑龙江、吉林、辽宁三省几十县地面，一路峥嵘，大峰林立名山叠出：千山、医巫闾山、凤凰山、药山……至黄海北岸，其磅礴由凌厉而趋之温柔，山势渐舒渐缓几蛰伏地下。然而，舒缓至临海处，于四围平阔大野之上，又陡起一峰，托云立天，愈显其独、高、雄，堪称一奇。便是了大孤山。”
紧接着，笔者的《大孤山赋》结尾的那段文字也相跟着涌进脑海：
“呜呼斯山，山高莫抵四百，地阔仅约五方；称名大孤者何欤？曰：大者，势雄也，藏天地之大美而不言也；孤者，位贞也，卧万象之精气而不群也。势雄者大，位贞者孤；藏美不言，卧精不群；大孤斯山，诚不谬也！”
大孤山乃辽东名山：位于辽宁省东港市西部——东傍大洋河，南迎黄海，西接庄河市，北依新立镇，海拔米，占地约5平方公里。大孤山已在天地间挺立了亿万斯年，不消说，用这样的题目来结撰本文，就不能不想到大孤山、不能不先说说大孤山。
上引的这两段饱蘸着情感的文字，都是在地理学的角度上分别用动态和静态的笔触，对大孤山的地理方位及山的形势给予了由衷地赞美——只不过，这两段文字只是对家乡的这座山做为山的本身的赞美（也包括见诸报刊杂志的其他的一些描述大孤山的作品）——也就是说：贯弄文学的张涛先生和也做点同文学有关工作的笔者以及其他作者，都压根没有想过大孤山竟然还能和传世巨作《红楼梦》扯在一起。不弄文学和没读过《红楼梦》的人，当然就更不会想到大孤山能和《红楼梦》有什么瓜葛了。
然而，事情就在我们没有想过和没有想到中发生了：从出生在大孤山、耗费二十多年心血从事《红楼梦》研究的曹祖义那里，我们看到了大孤山与《红楼梦》这几个汉字连接在一起的可能——
最初听说东港出了一个研究《红楼梦》的，心中很是有些感佩：东港大地真是藏龙卧虎也！只是后来又听说这个叫曹祖义的《红楼梦》研究者在《东港市报》上连载了一篇叫做《<；红楼梦>；的摇篮——大孤山》的文章，心中便颇有些疑惑了：这是否有点离谱、有点天方夜潭、有点关公战秦琼了？！笔者尽管没有对《红楼梦》做过专门研究，但有关《红楼梦》的研究文章还是读了一些；且选修汉语言文学专业本科课程时也曾选修过《红楼梦研究》课，读过的文章和选修的课程均未见有只字片语提到过《红楼梦》与大孤山的关系。在东港市乃至丹东市，描述、吟咏大孤山的文章也颇有一些，尽管其中不乏溢美赞颂之词，但也无可厚非——人同此心、情同此理，谁不说自己家乡好呢？何况从地理学的角度上说，临海孤立、平地独耸的大孤山给人的感觉：也确乎是“独、高、雄”、阔大、神奇，其座落方位及其形势也确乎是“势雄者大，位贞者孤，藏美不言，卧精不群”；就此而言，怎样说大孤山也不算过分；但把大孤山说成是《红楼梦》的摇篮，是否有点一厢情愿了呢？
笔者第一次见到曹祖义，是在一次有关方面为其《红楼梦》研究文章专门召开的、有丹东市和东港市有关方面人士参加的研讨会上，此前是只闻其名未见其人（且还不知道与其住在一栋楼里）。大概因不善于语言表达，在这次会议上，曹祖义对自己的研究文章及其观点，并没能给予条理清晰分明、言词准确透辟、逻辑周至严密的阐述。这次会议，笔者的最大收获：只是见到了（认识了）曹祖义并拿到了其《薛宝琴十首怀古诗“解味”》和《<；红楼梦>；的摇篮——大孤山》（上篇）的打印稿（同时也知道了与其住在一栋楼里）。
嗣后，便在心存疑惑中拜读了这两篇文章——此前，笔者不但与同住一栋楼的曹祖义对面相逢不相识，更没读过其只字片语。如果说，在拜读这两篇文章之前，笔者的心态是矛盾的——在对其从事《红楼梦》研究很是感佩的同时，又对其文章《<；红楼梦>；的摇篮——大孤山》这一观点不敢贸然认同。那么，在拜读了这两篇文章之后，笔者原本疑云密布的脑海就开始有了一线光亮了。特别是曹祖义的《红楼梦》研究文集《<；红楼梦>；与大孤山》，被列入本次东港市即将推出的六卷本大型丛书中，笔者不揣浅陋作为其文集的责任编辑，有幸系统的阅读了其全部研究文章，并多次与其作了相关的交流——对其《红楼梦》研究从感性到理性、从观点到方法有了较为系统的了解。于是，《红楼梦》和大孤山这两个原本被认为不搭界的名字就成了阅读曹祖义《红楼梦》研究文章的关键词——也就是说：在曹祖义的《<；红楼梦>；与大孤山》中，无论其对研究的方式和视点作怎样的阐述、对提出来的观点作怎样的论证，最终归结到一起的都可以用一个石破天惊的话题来概括——《红楼梦》是在大孤山写作的，大孤山是《红楼梦》诞生的摇篮。
《<；红楼梦>；与大孤山》共收入《红楼梦》研究文章八篇，约16万字，是1985年至今二十余年曹祖义涉足“红学”的心血结晶，其核心观点和研究成果可以概括为以下几点——
首先是分析总结出了《红楼梦》文本的结构形式：
即通过对《红楼梦》文本的全方位、多层面、立体的关照、分析、研究和论证，得出了一个有别于红学界以往的既定的核心观点，认为：“《红楼梦》是一部以小说为载体的历史和文体解读并存的著作”。即《红楼梦》文本的表面文字是讲述小说故事，在小说文字的敷设铺排和故事的编撰演进中隐寓着历史、隐寓和暗示着文本解读的方式。具体说来，这一核心观点认为——
在小说的层面上：通过文字和故事本身，我们不仅可以品味到《红楼梦》作为汉语言文学宝库中瑰丽的明珠的艺术魅力，也可以获取《红楼梦》展示当时封建社会真实面貌、揭露封建王朝统治者及其官僚们生活的奢侈和丑恶、反映劳动人民遭受的苦难和压迫、表现青年男女争取爱情自由的理想和愿望等丰富、深刻的思想内涵。同时，通过文字和故事本身，更可以得到曹雪芹在语言文字的运用上、小说情节和细节的设置上以及人物形象、性格的塑造和刻画上——神奇超拔的创作功力所给予我们的丰赡深挚的艺术享受。
在史实隐寓层面上：借助小说的文字和故事，在调动汉语言文字的特有功能的前提下，既通过丰富精致的语言文字，表述了引人入胜的故事情节，又巧妙地通过语言文字中暗设的密码，完整地隐寓了曹家自明末到清&；#8226；乾隆初期一百年来的悲欢离合、兴亡盛衰的历史和家族存在的渊源。
在文本解读层面上：借助小说这个载体和脂砚斋的批语，把小说文本的文体构成、艺术表现手法、解谜方法等隐写在其中。这种在小说文本中融入文体论述的形式是曹雪芹的天才创造，也是《红楼梦》区别于其它小说的一个重要标志。采用这种文本构成方式的目的在于使读者掌握“解味”的钥匙，得以迈进“红楼迷宫”，真正读懂和全面了解《红楼梦》的文本真谛。
其次是在确认《红楼梦》文本结构形式的基础上，分析总结出了作者的写作手法、文本存在的特点和文本的解读方法：
即在确认《红楼梦》文本结构形式的基础上，通过对文本生成的手法和文本存在的特点以及戚蓼生总结的“一手也而二牍”观点的深入分析、研究，发现并指出：《红楼梦》的文本构成和写作的基本手法采用的是“影伙从”方式，同时，这一方式也是文本存在的基本特点和“解味”文本的基本方法。
所谓“影伙从”方式，是对戚蓼生总结的《红楼梦》文本的“一手也而二牍”的构成方式、存在特点和解读方法的补充和完善（这一方式在《红楼梦》中体现的非常充分，戚蓼生总结的“一手也而二度”只是这一方式的部分存在形式）。具体说来：戚蓼生的“一手也而二牍（戚序本《戚蓼生序》中云：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。”这里的“一手也而二牍”是对这段论述的概括称谓）”，是对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点和解读方法的双重性和互文现象的概括。而“影伙从”方式则是指包括“一手也而二牍”涵义在内的对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点和解读方法的多重性和多义现象的概括。也就是说：“影伙从”方式既包括对《红楼梦》文本的构成方式、存在特点、解读方法的“一手也而二牍”观点的认同，同时，也在此基础上纳入了“一手也而三牍”、“一手也而四牍”等“一手多牍”现象的涵义。
其三是根据《红楼梦》文本存在特点的这种“影伙从”方式，并以这种方式为“解味”文本的基本方法，解析并论证了文本中隐寓的几个关键问题：
一、指出王熙凤是《红楼梦》中男女一号人物的合成体，是现实生活中曹雪芹的嗣父曹畹幕恚蕉遣茴的化身王熙凤的伴生人物，脂砚斋是曹畛馈妒芳恰肥彼玫幕�
二、“解味”和破译了《红楼梦》十五个奇谜中的十三个（其余两个谜也已破译，待另文公布），经分析、论证，指出这十三个奇谜是曹雪芹为修补他们家的真正家谱而作，曹雪芹家族是曹髦的后裔。
三、分析、论证并指出曹锡章是曹雪芹家族和大孤山曹大汉家族的同一个宗谱的始祖，曹雪芹在《红楼梦》中隐寓的家谱是按照曹大汉家族的家谱修补而成。
四、分析、破译了隐寓在《红楼梦》中的曹雪芹家族的真正祖籍地和宗族，指出从山东行岫岩的曹宗政和在大孤山落户的曹宗孔兄弟二人与曹雪芹家族为直系宗族，他们共同的真正的祖籍地是山东省登州府宁海州（明末建制）。
五、分析、破译了隐寓在《红楼梦》中的曹雪芹诞生的具体时间，指出：曹雪芹与传说中的人物彭祖是同一天生日。
六、分析、破译了隐寓在《红楼梦》中的《红楼梦》的写作地点和写作时间，指出从岫岩来大孤山居住的曹大汉是《红楼梦》诞生的唯一的伴生人物。
以上，是对曹祖义的《红楼梦》研究文集《<；红楼梦>；与大孤山》及其研究成果所作的粗略的归纳、概括。
传世巨作《红楼梦》问世至今已将近二百六十年了，二百多年来，《红楼梦》以其无穷无尽、常读常新的神奇魅力，赢得了无数文人、学者及读者的痴迷和钟情。尤其是把其作为一门独立学科进行探索、研究的近百年来，无论文人、学者们的学术研究、艺术探索，还是普通读者的文学欣赏、审美阅读，人们都纷纷把审美关注的目光，投向《红楼梦》这部读不尽，说不完的千古奇书上——从研究和探索方面说：近百年来，从事《红楼梦》研究的队伍从专业到业余日逾增多，日益壮大；探索的课题和视角丰富多彩、流派繁多；从队伍到课题，呈现出一派“百花齐放、百家争鸣”的壮观景象。从欣赏和阅读方面上看：从最初的手抄本、石印本盛行坊间，到新中国建立后各种版式的铅印、影印本（特别是改革开放文学艺术进入“新时期”以来）纷纷摆上新华书店的书架；从最初的只能在文人、学者的案头上才能见到的经典著作，到成为寻常百姓家的书架上触目可见的常读书刊；《红楼梦》已然成为华夏民族精神生活中的一道营养丰富的大餐——“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然”，已成为人们文学欣赏和审美阅读上的共识。
《红楼梦》面世以来，为人们的精神生活带来了取用不尽的营养和享受；特别是近百年来，伴随着社会的发展和时代的进步，伴随着人们对《红楼梦》的研究、探索及阅读、欣赏的深入和拓展，伴随着“红学”这门新兴学科的蓬勃发展，人们在阅读和欣赏上所得到的收获自不必说是丰富多样的，在研究和探索上所取得的成果更是丰硕巨大的。无疑，“红学”的兴起，在特定的角度、特定的层面上为中国文化事业的发展和繁荣起到了不可替代的推动作用。
“然而，纵观‘红学’研究现状，尽管研究文章汗牛充栋、取得的成果也蔚为壮观，但却还是未能对《红楼梦》文本作出全方位的契合作者主旨的和文本内蕴的解读。而解读作者主旨和文本内蕴的关键，首当其冲的就是要弄清文本的样式——即弄清《红楼梦》是一本什么样的书。也就是说，首先要弄清楚这部书到底是写什么事？是采用何种艺术手法写成的？”（见《也谈<；红楼梦>；》）那么，作为一个业余从事《红楼梦》研究的“红学”痴迷者，曹祖义二十多年来用心血浇灌的这部《<；红楼梦>；与大孤山》在洋洋大观的“红学”海洋中能否经得起“洗涤” 而不被湮灭呢？应该对其作出怎样的价值判断呢？
笔者作为《<；红楼梦>；与大孤山》的责任编辑和第一个系统地阅读了曹祖义全部研究文章的读者，尽管深知自己乃“红学”门外一汉——所给予《红楼梦》的只不过是在文学层面上的阅读和欣赏，从来没有对其作过专门研究；在此，尽管深知自己的“发言”在当前“红学”研究名目繁多、流派林立的“大合唱”中，只是一声微弱的音符；但还是想就《<；红楼梦>；与大孤山》出版之机，说几句想说和应该说的话。
应该说，通过编读《<；红楼梦>；与大孤山》和与曹祖义多次交流，笔者对其人其文及其涉足“红学”研究的过程，应该算是有了一定的了解——但在这里，就其人及其二十多年来涉足“红学”从事研究的过程，笔者不想也不必说什么，只是想说：在物欲横流、人心浮躁的世相人性氛围中，一个人能够不循人情常态、默默地、锲而不舍地将自己二十多年的心血和青春光阴，不计名利得失地抛洒在枯燥的（有可能还是得不到预期结果的）中国三大显学之一——“红学”的探索研究中，这件事本身就为其自身所体载的胆量和勇气、所表现的淡薄名利、坚韧忘我、拼搏到底的精神作了最好的注解。毋庸赘言，这件事本身就应该得到赞许和认可。而作为《<；红楼梦>；与大孤山》的责任编辑和第一个读者，笔者愿意在此说出自己的粗浅体会和认知，聊供“红学”研究者和读者参考及批评。
纵观《<；红楼梦>；与大孤山》，笔者认为：
《<；红楼梦>；与大孤山》作为结集出版的《红楼梦》研究文集，从其研究文章构成的体系和作者研究的视域、路径、方法以及观点上
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