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国学基本教材·孟子大学中庸卷-第7部分
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析论
君王想要有治理国家的智慧，除了自我的修持精进之外，“咨诹善道，察纳雅言”（诸葛亮《出师表》）更是相当重要。经常亲近贤者，谦逊虚心地向贤德之士请益，方能集合众人的智慧，镕铸成大智慧，以安邦定国，为人民谋幸福。
本章所说的王是如何“不智”，由于文献不足，无从得知。但是孟子对于这位君王不智的原因，运用“一暴十寒”和“弈秋诲弈”两个譬喻来加以分析，却说得生动而适切，直指问题的核心。首先，君王身边被群小包围，每天不是听取谗言，就是被谄谀之言所蛊惑；每隔十天、半个月，好不容易才偶尔会见贤者，他的头脑怎么会清楚呢？孟子用“天下能生之物，一日暴之，十日寒之”来说明，是相当深刻的。君王接触贤者的机会太少，当然日益“不智”了。其次，（新浪读书独家首发）君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，就像“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”的学生，心不在焉地听弈秋教棋一样，有幸接触正道，却不能专心致志，当然也就无法有智慧了。
细读本章，可以发现孟子这番话虽然是针对君王而发，希望君王要时时亲近贤士，远离小人，尤其是对于贤士的雅言还应专心听取，以成就大智慧。其实，教育又何尝不然呢？青年学子在求学过程中，也应自我惕励，对于所涵养、所研习的学问，必须要专心，而且要有恒，切忌“一暴十寒”而枉费工夫，切忌“一心以为有鸿鹄将至”而终无所成。
（四）
孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路。为间不用④，则茅塞之矣⑤。今茅塞子之心矣。”（《尽心》下·二一）
章旨
孟子训勉高子学贵有恒，不可间断。
注释
①高子齐国人，曾经学于孟子。
②蹊 音xī，人行处。
③介然专一的样子。
④为间不用间隔一些时日不去行走。间，音jiàn，间隔。用，行。
⑤茅塞之矣生出茅草塞住道路了。之，代词，指“道路”。
析论
在杂草丛生的山上常有固定行走的路线，路上就不易生长杂草，久之，自然形成一条道路。这是专一的结果。如果，所走的路线不变，却是每隔十天、半个月才走一回，想要形成一条小路，也是不大容易的。只有天天行走，经常行走，才能走出一条路来。这是专一而不间断的结果。
荀子《劝学》篇列举了许多例子，如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；“锲而不舍，金石可镂”；“目不能两视而明，耳不能两听而聪”等，说明为学要专一和有恒，才能“神明自得，而圣心备焉”。这些内容足以和本章义理互相阐发。我们无论读书为学，或是研习技艺，行善积德，如果都能专心致志，勤勉有恒地朝既定目标不断精进，那么，假以时日，成就必然相当可观。要是做任何事都是“三天捕鱼，两天晒网”；“一日暴之，十日寒之”，连“山径之蹊”都无法形成，又怎能走出宽广平正的人生大道呢？
（五）
孟子曰：“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人④，乐取于人以为善⑤。自耕、稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者⑥。取诸人以为善，是与人为善者也⑦。故君子莫大乎与人为善。”（《公孙丑》上·八）
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孟子卷·论教育（4）
章旨
孟子赞美虞舜善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
注释
①禹闻善言则拜夏禹听到别人提供的美言，就加以拜谢。善言，嘉言、有道理的话。
②大舜有大焉大舜又更伟大了。有，音yòu，又也。焉，于此，“此”指上文“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜”。
③善与人同善为通行天下的公理，是大家所共有的。朱熹《孟子集注》：“善与人同，公天下之善而不为私也。”
④舍己从人牺牲自己的见解，遵从大众的公理。
⑤乐取于人以为善乐于采取别人的优点来行善。为善，行善。
⑥自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者舜从微贱时在历山耕种，在河边烧制陶器，在雷泽捕鱼，直到做了天子，往往都是取法别人的优点来行善的。
⑦取诸人以为善是与人为善者也采取别人的优点来行善，这就是鼓励别人行善。是，此、这。与，赞许、鼓励。
析论
《论语·公冶长》篇记载：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”说明子路对于善言、善行，往往迫不及待地加以实践。本章所说“人告之以有过”属于“有闻”，子路除了欣喜之外，当然也是急忙改正了。勇于改过，自然寡过；过失不断减少，离纯然至善的境界也就越来越近了。由《论语》、《孟子》的记载，可见子路真是一位善于自修的贤者。
夏禹地位崇高，却能虚心的察纳善言，汇聚众人的智慧，使自己思虑周密，眼光深远，从而在施政时采取最佳策略，淑世济民。这种“乐善之诚”的境界，实已超过了子路。
虞舜的修养又高过子路和夏禹，他是“善与人同”，依朱熹的讲法，也就是“公天下之善而不为私”。什么是“公天下之善而不为私”呢？一方面是“舍己从人”，放弃私人的见解，遵从天下的公理，实践别人的善言、善行，如此“舍己从人”，别人受到鼓励，自然更加为善了。另一方面是“乐取于人以为善”，学习别人的善言、善行，自己来加以实践。实践别人的善言、善行，当然也是弘扬其善了。综合“舍己从人”和“乐取于人以为善”，就是“善与人同”。
虞舜从一介平民，从事耕、稼、陶、渔，一直到即天子位，都是这般“善与人同”，“与人为善”，影响所及，自然形成淳朴的社会、善良的风俗了。虞舜真是一位平凡的伟人。
问题与讨论
1孟子认为君子之教“有如时雨化之者”，请举例加以说明。
2什么是“私淑艾”？请举例加以说明。
3在什么情况下可以使用“不屑之教诲”？
4为学必须专心致志，不可间断，才能有成。孟子是如何阐发这个道理的？
5试举例说明“与人为善”对社会的影响。
二、确立标准
本单元编列《孟子》书中有关为学的篇章，一共五章。孟子认为治学必须重视方法，订立标准，依循方法，黾勉为学。如此才能合于规矩，厚植学艺根基，因此编列“羿之教人射”为第一章。为学必须循序渐进，蓄积深厚，每一阶段都应成章而达，因此编列“孔子登东山而小鲁”为第二章。（新浪读书独家首发）为学要追求深造自得、居之安、资之深、左右逢源的境界，因此编列“君子深造之以道”为第三章。为学不达标准，不可半途而废，才能自我实现，有所成就，因此编列“有为者辟若掘井”为第四章。至于“仲尼亟称于水”章，畅论为学必须有本有源、按部就班、盈科而进，乃可底于有成，今编为第五章，以为本单元的结论。
（一）
孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀②。大匠③诲人，必以规矩④。学者亦必以规矩。”（《告子》上·二○）
章旨
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孟子卷·论教育（5）
孟子以射箭、工艺为喻，说明为学必须先确切把握基本方法。
注释
①羿音yì，人名，古代善射者。
②志于彀用心把弓拉满。彀，音gòu，弓满。
③大匠技艺高超的工匠。
④以规矩使用规矩画方圆。
析论
俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”做老师的一定是把追求知识、研究学问、涵养智慧的基本方法教给学生。学生依据老师传授的方法和指点的要领，勤下工夫，不断练习、思考、体验，才能娴熟技艺，融会贯通，深造自得，从容中道。不但习得学术的精华，甚至于还能激发创造力，对于所学有所创获发明，对于人类文化有所贡献。
教学过程中，“志于彀”、“志于规矩”是相当重要的。孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”（《尽心》上·四一）彀与规矩是学射箭、学工艺最起码的要求。像羿那样的神射手，教弟子射箭，无论弓箭或弩箭，一定先传授张弓射箭的正确姿势和基本方法；以期集中心志，射中目标。这就是教人“必志于彀”的教学原理。至于技术老练的师傅，教学内容虽然异于神射手，然而教学原理却是相通的。他一定是先把工艺的基本知能教给徒弟，让徒弟操作娴熟。至于掌握诀窍、激发创意、出蓝胜蓝等进一步的创新和发展，那就是做徒弟的事了。
孟子强调“学者亦必以规矩”，换言之，就是指点弟子研究发展身心性命之学，必须存养本心，扩充四端，实践仁、义、礼、智等各种德目，遵循“尊德性”的规矩。等到义精仁熟之后，自能从容中道，成贤成圣。
（二）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁①，登太山而小天下②。故观于海者难为水③，游于圣人之门者难为言④。观水有术，必观其澜⑤；日月有明，容光必照焉⑥。流水之为物也，不盈科不行⑦。君子之志于道也，不成章不达⑧。”（《尽心》上·二四）
章旨
孟子说明圣道大而有本，学者应立志循序渐进，通达圣道。
注释
①孔子登东山而小鲁孔子登上鲁国的东山顶看鲁国，就觉得鲁国小了。东山，在今山东费县西北。小，作动词用，以……为小。下一句“登太山而小天下”的“小”，词性与此相同。
②登太山而小天下登上太山顶看天下，就觉得天下小了。太山，即泰山，主峰在山东泰安县北，为五岳中的东岳。
③观于海者难为水观看大海壮阔波澜的人，就觉得江、河、湖、潭等便难以称得上是水了。难为水，难以算得上是水。
④游于圣人之门者难为言在圣人门下接受圣学启迪的人，就觉得天下其他的言论便不足观了。
⑤澜水中大波。
⑥容光必照焉只要是能够容受光线的缝隙，一定会照得明亮。容光，容受光线的缝隙。焉，代词，指容受光线的缝隙。
⑦流水之为物也不盈科不行流水这种东西的特性呀，它是不把坑洞填满就不会向前流的。盈，满。科，坎也，坑洞。
⑧君子之志于道也不成章不达君子立志行道，不到文理成就蓄积深厚而斐然可观的境界，是不能通达圣学的。成章，文理成就斐然可观。达，通达圣学。
析论
我们探讨学理，研习技艺，只要精进不已，往往能日新又新，提高自己的水准和境界。一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”所说的就是这个道理。身在其中，往往不自觉其狭小。一旦自身学艺高明了，再回头观照，就自然有“小鲁”、“小天下”的观感。朱熹《孟子集注》对于本章发端两句诠释得相当中肯：“此言所处益高，则其视下益小。所见既大，则其小者不足观也。”
天下的水域中，大海是最辽阔、最壮观的，观眺大海之后，我们还会认为江、河之水比大海辽阔、壮观吗？假使我们有幸成为圣人的弟子，得以饫（音yù，饱也）闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，还能再让我们着迷吗？“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”见过最壮丽的景观，听过最高明的哲理，眼界自然不凡了。
孟子卷·论教育（6）
要研习圣道，就必须体会圣道是有本有源，广远无穷的。孟子先以观水为喻，又以日、月之光来比方。大海之所以有浩渺的烟波、汹涌的涛澜，是因为大海本身的深广无涯所使然。因此孟子说：“观水有术，必观其澜。”由波澜之壮观，可以想见本体之深广。同样的道理，只要能容纳光线的缝隙，日、月之光都能照到。仔细观察缝隙中的光，而日、月之明为其本体也就可想而知了。然则，我们研究圣道，是否也应具备观大海、观日月的眼光呢？答案当然是肯定的。
如何研习圣道呢？孟子进而提醒世人必须脚踏实地，由浅而深，循序渐进，把圣道的全体大用深细体悟，必须如此，才能够登上圣道的顶峰，达到高远的境界。因此孟子指点学者要取法于流水，（新浪读书独家首发）盈科而进，细密踏实，以体现圣道。最有效的方法就是“不成章不达”。对于圣学的每一个环节都必须力求“成章”，换言之，就是对每一阶段所学的内容要蓄积深厚，求其文理成就卓然可观。如此精熟所学，就是“达”。一旦对于圣道的全体大用无不通达，于是“志于道”的理想也就实现了。
盈科而后进，是流水的标准；成章而后达，是求学的标准。
（三）
孟子曰：“君子深造之以道①，欲其自得之也②。自得之，则居之安③；居之安，则资之深④；资之深，则取之左右逢其原⑤。故君子欲其自得之也。”（《离娄》下·一四）
章旨
孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。
注释
①深造之以道按照事物的道理，不断研究进取。造，诣、至。道，事物的道理。朱熹《孟子集注》：“深造之者，进而不已之意。”之，所学的道理。下文各“之”字的意思与此相同。
②欲其自得之也要让他自己体验道理而有所得。
③居之安所学的道理居处于心中，安固而不疑惑。
④资之深可凭借使用的道理深远无尽。资，凭借。
⑤取之左右逢其原拿身边周遭的事理来印证，都能遇到其根源。朱熹《孟子集注》：“左右，身之两旁，言至近而非一处也。”逢，值、遇。原，源也，本源。
析论
孟子“深造自得”的阐述，应该就是他自己为学的深刻体验。对于本章的内容，我们若能切实理解，而又身体力行，那么无论钻研人文学、社会科学、自然科学等各种学问，都能有得心应手、触类旁通、精进不已的乐趣。
我们每天锲而不舍地探研某一学问，就是“深造”。只要是学问，就一定有其原理、方法，按照学问的原理、方法去钻研，就是“以道”。针对某一学问“深造之以道”，经过长时期的积累、精熟，自然对于此一学问的本、末、精、粗了然于胸；甚至还能更上层楼，发展出高明的研究成果呢！这就是“自得之”。
“自得之”之后，就能：（1）“居之安”，所学自然融入生命，信心十足，安固而无所疑惑。（2）“资之深”，所学深远无尽，能有深厚的凭借，转相贯通而不穷。（3）“取之左右逢其原”，所学本体深厚，源远流长，能随宜触发，以身边周遭的事理来印证学理的源头。幽默大师林语堂曾说：“一个博学的学者，须把那专门的智识消化了，并且和他的人生观察联系起来，才能够用平易简明的语句把这专门智识贡献出来。”（《生活的艺术·论幽默感》）能用平易简明的言辞和例证，阐说深奥难懂的道理，或许就是得心应手、触类旁通、“左右逢源”的境界吧！
（四）
孟子曰：“有为者①，辟若②掘井。掘井九仞③而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心》上·二九）
章旨
孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。
注释
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孟子卷·论教育（7）
①有为者要有所作为。者，助词。
②辟若譬如。辟，音pì，譬也。若，如。
③仞古制八尺为仞。
析论
从事任何有意义的工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。小则学习一技一艺，大则修身为学，开创事业，莫不如此。
哥伦布首度探险航行北大西洋时，屡遭艰险，但是他每天都在私人航海日志写下这样的话：“今天我们仍然航行，航向西南方。”当时他的船队中，樯倾楫摧，险象环生，以叛变为威胁的水手，不乏其人。但是哥伦布凭着无比的勇气和信念，坚毅地完成了不可能的任务，为人类的历史写下崭新的一页，他发现了新大陆
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