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国学基本教材·孟子大学中庸卷-第6部分
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孟子这番话，不仅批判了景春的错误，削弱纵横家的气焰，也确立了大丈夫的形象，为世人订下一个立身行事的楷模。（新浪读书独家首发）时至今日，放眼社会，有那么一些人，只知道盲目地追求虚荣，唯利是图，轻忽道德，不知廉耻为何物，不知什么是真价值，什么叫真伟大。孟子这番话该有相当的醒世作用才是。
（十）
陈臻①问曰：“前日于齐，王馈②兼金③一百④而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行⑤，行者必以赆⑥，辞⑦曰‘馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心⑧，辞曰‘闻戒，故为兵馈之⑨’，予何为不受？若于齐，则未有处⑩也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《公孙丑》下·三）
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孟子卷·论行为（9）
章旨
孟子说明君子辞受取予，皆以合于义为依归。
注释
①陈臻孟子弟子。
②馈音kuì，赠送。
③兼金上等金，价格是普通金的一倍。周代谓铜为金，并非今日的黄金。
④一百一百镒。古代以一镒为一金，一镒二十两。
⑤将有远行孟子当时将离开宋国去梁国。
⑥赆音jìn，赠送远行者的礼金。
⑦辞说辞。
⑧戒心戒备之心。当时有人欲加害孟子，孟子心中有所戒备。
⑨为兵馈之为购置兵备而赠送给你。
⑩未有处没有接收赠礼的理由。处，地方，此指合理的名义。
货之以金钱收买我。之，代词。
析论
孟子认为君子在辞受取予之间，一定要坚守原则。这个原则就是“合于义才取，不合义则勿取”。君子修身处世均以礼义为根本，财货只是帮助生活的工具，如果迫切需要别人馈赠，又能合于义，那样就可以接受馈赠，这也是孟子会在宋国、薛国接受馈赠的原因。但如果生活无虞，加上不合于义，却接受别人的馈赠，便是以财货为贵了，这样的话，就和唯利是图的人没什么两样了，这也是孟子不接受齐王馈赠的主因。
如果以财货为贵，一旦财货与道德相冲突时，便容易弃道德而就财货。弃道德则无所不为，就财货则唯利是图。近来社会经常可见诸如不当利益输送、违法政治献金、政商利益勾结等等新闻，这就是不合于义的取予。君子于辞受取予之际，应该要有坚持合于义的风骨，要有孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的洒落胸怀，唯有如此才能坦荡自在，至大至刚，不为财货所役，不被人收买。
（十一）
禹、稷当平世①，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道②。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地③则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠④而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”（《离娄》下·二九）
章旨
孟子说明圣贤遭遇，或有所异，但用行舍藏之心，无有不同，皆合于义而已。
注释
①平世平治之世。
②同道指同有圣贤之道。
③易地互换立场。
④被发缨冠披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽，形容匆匆忙忙的样子。被，同“披”。缨，帽带。
析论
禹、稷处于平治之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人饥己饥、人溺己溺的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。孟子认为他们行事虽有不同，却执守相同的仁义，超然富贵功名之外，不被外物牵绊，故并称为贤者。
而我们经常犯的毛病却是：处下位时，不以仁义修身，不好好充实自己，等待机会，反而一天到晚牢骚满腹，大叹怀才不遇。处上位时，却又不以仁义治世，不能超然于富贵功名之外，而失去兼善天下的雄心与气魄。人的际遇各有不同，或遇平治，或逢乱世，或得圣王，或遭昏君，或遇机缘，或逢困厄，但无论处在何种境况，贤者必能永远坚守仁义，“穷则独善其身，达则兼善天下”，因所处而制宜。这正是孟子听说“禹、稷、颜子，易地则皆然”的道理。也就是说，若是能执守仁义、便能随时随地合乎中道，无人而不自得，坦然以应世。
（十二）
孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤①廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。”（《离娄》下·二三）
孟子卷·论行为（10）
章旨
孟子教导世人权衡两可的方法，以免过犹不及之失。
注释
①伤败坏，伤害。
析论
财货人人想要，但要取之有道，如子贡之善于货殖，人家只称之为能，怎会说他是贪？但若强取豪夺，贪得无厌，便欠廉洁，如冉求帮季氏聚敛，孔子便唾弃他，以为不够资格做他的学生。
给人好处，是仁者，如晏婴；但若只为收买人心，如田常损公益以市民恩，便不是真正的施惠，所以历史家也揭发了他篡齐的阴谋。
敢于牺牲，惟义是从，当死则死，这是真勇气，此所以太史公作《刺客列传》；但若横冲直撞，耍横斗狠，如市井上的小流氓，那便连勇都不是，纯是莽撞罢了。
其实孟子对陈臻质疑孟子在齐、在宋、在薛，对诸侯的临别赠金，接受与否态度不一致时，强调君子不可以被货赂，而取与不取之间自有其原则（《公孙丑》下·三），此事自可引作孟子取与不取的范例。
生命与道义，就如鱼与熊掌，两者都可爱，但若两者不可得兼时，孟子宁愿舍生而取义（《告子》上·一○）。由此可知孟子对于生命的意义与价值，了解得非常清楚，可以生则生，可以死则死。合乎道义则生，不合乎道义则死，真是正气凛然，慷慨极了。
至于给予，孟子虽然没有明说，孔子倒有一些事例在。他责怪微生高乞醯予人为不诚实、为掠美（《论语·公冶长》），已是一例。又强调不应该以德报怨（《论语·宪问》）。说明恩德不应不问情况地滥施，这又是不当妄与的佳例。
其实面对两可之际，究竟如何取舍，本是世人常有的困惑；而今孟子为人指示迷津：他直就人之贪欲提出告诫，提醒人们要廉洁自持；就妄施小惠提出警告，要人切勿坏了德惠的真正价值；或就莽撞却被当作勇气的事实耳提面命，要人注意其中的分际。要人不仅注意眼前，也能注意影响；不仅注重声名，也能注意实质。孟子提出的反省，让人汗颜；揭示的原则，让人茅塞顿开。
至于孟子为什么提出这段说辞呢？（新浪读书独家首发）毛奇龄《圣门释非录》曾经试作猜测，他说：“此必战国之世，豪侠之习胜，多轻施结客，若四豪之类；刺客轻生，若荆、聂之类，故孟子为当时戒耳。”以为这是孟子专为针对豪侠气习而发的言论，所论未必真确，可以留供参考。
问题与讨论
1孟子说“人不可以无耻”，试问耻的对象是什么呢？
2孟子为什么要言拒杨、墨？世人对孟子这举动有何误解？孟子对自己的行动又有怎样的自信呢？
3禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔、孟对他们都一致推崇，孟子且说他们“同道”，这给我们什么启示？
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孟子卷·论教育（1）
孟子的教育思想，乃以人性本善为出发点，认为教育之道，应重潜移默化，使其自动自发，扩充善性，自然成德，所谓“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳？子归而求之，有余师。”（《告子》下·二）除了自动自发，还必须专心致志，持之以恒；绝不能“一心以为鸿鹄将至”，更不能“一曝十寒”，如此才能日进有功，终底于成。此为孟子教育思想中基本之概念，故本大类首列“自动自发”。
在学习过程中，不仅要有目标，还得确立标准，好比射箭，“必至于彀”；好比大匠教人，“必以规矩”，如此教育才能获得成效。孟子教育的最高目标，是成圣成贤，而教学的最高标准，是“求其自得”。因为惟其自得，研究学问才能得心应手，左右逢源；才能日积月累，臻于圣贤的境界，故列“确立标准”居于次。
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）由此可知，环境教育对人的气质变化，影响甚深。孟子以为“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。”（《告子》上·七）即是由于环境影响所致。不过，孟子也认为好环境固然重要，但是困逆的环境，有时反而能砥砺人，使其奋发；安乐的环境，则往往会令人颓靡不振，所谓“生于忧患，死于安乐”。国家的兴衰存亡，亦复如是，可知环境教育影响之深远，故列“环境移人”次之于末。
一、自动自发
孟子非常重视教育，他师法孔子，聚徒讲学，阐扬圣道，影响深远。他对于教学方法和为学之道体会得相当深刻，在《孟子》一书中，有关教学的言论，丰富而精辟；许多见解，对于现代教育来说，还是至理名言，可以给世人无穷的启迪。本单元首列“君子之所以教者五”章，阐述君子教人的各种方式，这些方式，都是针对学习者的自动自发而施教。次列“教亦多术矣”章为第二章，探讨“不屑之教诲”这种较为特殊的教法，是要学者能自反自省。至于“无或乎王之不智也”章，（新浪读书独家首发）以及“山径之蹊间”章，则列为第三章、第四章，以说明为学必须专心致志，持恒不懈，才可有成的道理。末列“子路人告之以有过则喜”章，以见为学之道还应自动改过迁善，拜受善言，与人为善。其实“闻过则喜”即是舍己；“闻善则拜”，即是从人。舍己、从人，圣贤之学也不过此二事而已，即所谓感化、私淑，亦皆出之于自动自发。
（一）
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者①，有成德②者，有达财③者，有答问④者，有私淑艾⑤者。此五者，君子之所以教也。”（《尽心》上·四○）
章旨
孟子说明君子教人的五种方式。
注释
①有如时雨化之者君子教性的方法，有像及时的雨水滋润化育草木的情形。时雨，及时的雨。
②成德顺着学生本有的德性加以裁成。
③达财就着学生本有的才质加以指点，使学生能充分发挥。达，通达。财，材也。
④答问针对所问的问题加以答复指导。
⑤私淑艾闻君子之道于人，而私下拾取以修养自身。淑，善也。艾，音yì，治也。
析论
教学是艺术，必须因材施教，必须灵活地运用各种教学方法教导学生。施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地加以调整，最终的目的是让每一个接受教育的人，都能顺着自己的性向，或研习道术，或发展技艺，而各得其所，各有所成。
对于资赋优异、自动认真学习的学生来说，老师的教导就像适时的雨水滋润化育草木，只要稍加指点，当下就能领会。例如《论语》记载孔子称赞颜渊：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语·为政》）颜渊的领悟力本来就很高，又能勤勉力学，不断精进，因此对于孔子所传授的学问都能心领神会，进而有所阐发。孔子教导颜渊，已经达到“时雨化之”的境界了。
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孟子卷·论教育（2）
有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格。这就是“成德”之教。
每个人都有不同的性向，不同的材质。对于某些有特殊才能的学生，老师在教学时，也要各随不同的性向和材质，因材施教，让他们各自发挥所长，充分自我实现。这就是“达财”之教。
当然学生有了疑问，请教老师，老师也要针对问题的繁简难易，给予适当的解说，满足学生的求知欲。这就是“答问”之教。
由于时代不同、国度不同，或者某些客观条件的限制，对于古昔圣哲，或者大师级的学者，不能亲炙，无法当面请益，那就只能掇取他们的善言、懿行来修养自己，这就是所谓的“私淑艾”了。孟子仰慕孔子的学问和人格，可是却较孔子晚生百年，不及躬聆圣教。但是孟子受教于子思的门人，透过传世的文献，自力精研孔子之学并发扬光大，成为弘扬孔子学说的功臣，泽被生民。这就是“私淑艾”的学术传承。
我们新时代的青年，今天有幸接受春风化雨、成德、达财之教，固当覃思力学，充实自我，以期达己达人。但是对于人类文化史上的圣贤，不能亲炙，那也可以效法孟子的“私淑艾”，进而阐扬他们的学问和智慧，成为一个具有大气魄、大智慧的读书人。
（二）
孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲①也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子》下·一六）
章旨
孟子指出“不屑之教诲”，使其自省自反，也是一种教导人的方法。
注释
①不屑之教诲轻视其人，而不加以教诲。屑，洁。不屑，谓不以为洁而轻之拒之，表示轻视之意。
析论
我国传统的教育除了知识的传授之外，还特别重视道德教育。学生的德行有了缺失，老师或者加以开导，使之迁善自新；或者施以不屑之教诲，使之深受警惕，知所悔改。今日学校教育中，若有好勇斗狠、惹事生非的学生，老师苦口婆心，三番两次的劝说、开导，却是言者谆谆，听者藐藐。此时或许也可试一试不屑之教诲，让这种顽劣的学生去好好想一想，老师为何不理他了？等到学生受到不屑之教诲的刺激，有所悔悟之后，再行教诲，也就比较容易改过迁善了。
不屑之教并非万灵丹，在知能的教学或专业课程中，这种教法应是较不适宜的。只有针对某些较为特殊的个案，或是德行方面的教育，这种不屑之教诲才能奏效。今天从事教育工作，面对新时代的年轻人，这种“不屑之教诲”更应谨慎为之。
（三）
孟子曰：“无或乎王之不智也①。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之②，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣③。吾如有萌焉，何哉④？今夫弈之为数⑤，小数⑥也，不专心致志，则不得也。弈秋⑦，通国⑧之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听⑨；一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑩将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子》上·九）
章旨
孟子主张为学要专心致志，才可有成。
注释
①无或乎王之不智也不要怪大王不聪明。或，通“惑”，疑怪。朱熹《孟子集注》：“王，疑指齐王。”
②一日暴之十日寒之晒一天太阳，却有十天遭到阴寒。暴，音pù，曝晒。
③吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣我见大王的时候本来就很少，我退出之后，那些对大王谄媚迷惑的人就来到大王周围了。寒之，指对大王谄媚迷惑。
④吾如有萌焉何哉我如果使他有一点善端萌生出来，又能怎样呢？
孟子卷·论教育（3）
⑤弈之为数围棋这种技艺。数，技术、技艺。
⑥小数微不足道的技艺。
⑦弈秋古代精于围棋的人，名秋。
⑧通国全国。
⑨惟弈秋之为听只是专心听从弈秋的教导。
⑩鸿鹄禽鸟名。羽毛光泽纯白，似鹤而大。
缴音zhuó，系在箭上的生丝绳，引申为系有丝线的箭。
为是其智弗若与说这是他的才智不如人吗？为，音wèi，通“谓”。是，此、这种情况。弗若，不如。
析论
君王想要有治理国家的智慧，除了自我的修持精进之外，“咨诹善道，察纳雅言”（诸葛亮《出师表》）更是
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