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的人物，更不用说伊达宗族的开祖伊达朝宗了，没有想到竟然还会有人恬不知耻的跳出来说那三家别格本山的建造是由于他的出现，真是人不要脸天下无敌啊。

　　　　赤木高雄、野山益朝、宫原丹波守倒是没有指出政衡话语中的错漏，其实也不用他们指出，政衡当然清楚三家别格本山的历史都可以追溯到数百年前的历史，虽然他十余年没有出梅川院，可是不代表他不清楚备中国寺院宗派的历史典故，他说话的语气平淡，可是话语的内容却是咄咄逼人，从内容中可以看出他已经非常生气了，将那三家别格本山的建造都用在了他的身上，足以说明他的愤怒是何等的剧烈。

　　　　赤木高雄不敢怠慢，他麾下的检地奉行确实被那那家别格本山的武僧驱逐了出来，可不代表他没有办法查得三家的底细，仓敷又不是四面都是堡垒的石山本愿寺，门前町也非寺内町可比，门前町只是信徒在于寺院和神社附近形成的集落，和净土真宗构筑的周围挖掘壕沟、建筑土垒以保卫信徒僧侣进而形成的寺内町更是天地相仿。明着遭到驱逐，暗地里查访一番倒是方便，三家寺院周围一带或则都是真正的虔诚信徒居住，可是四周土地上居住的村民可全都是新近收拢的町人百姓，由于庄为资、三村家亲争雄，石川久智败亡导致他所控制的仓敷地区的地侍失去短期控制，使得他们纷纷将土地挂在三家寺院名下。

　　　　赤木高雄又从木箱中抽出一本账册，比原来那本要薄了许多，只有寥寥数页，暗地里查访的内容确实不多，一旦多了难免会被敏感的三家别格本山抓住把柄，那就不是驱逐了事了，明着你可以驱逐但是不能够斩杀，一旦斩杀就是明着和伊达家不死不休了，驱逐还有妥协的机会，最多拖出一个临时工的把戏，和数百年后天朝上国的人们推卸责任的时候用的招数相差无多。赤木高雄立刻禀报道：“殿下，从幸山城内缴获所得的兵役册以及暗访可以知晓，其实石川久智掌控仓敷的时候就已经大大不如以往了，十余年前三家控制的地方不足寺院四周四五里地，到了石川久智灭亡前已经达到了十余里大概能得五千石左右，后来石川久智灭亡的时候，三家趁机收拢了大量的地侍百姓，夺取了原本属于石川家的领地，按殿下提出的石高制来讲，大约有近四万石落入了他们的手中，还都是肥沃的上等水田，只要稍稍完备一些水利工程和灌溉工具就能够翻上一番达到六七万石的程度，如果再开港的话比起笠冈港来优良港口有十余处。”后面的话他没有说出来，是啊，开港，备中国要发展必须开港，虽然前段时间和新宫党达成铜易，可那是没有办法的办法，翻山越岭不说，还要被新宫党从中抽取好大一截好处，濑户内海终有一天会平静下来，水军和商业只要优良港口多久必然会发展起来。

　　　　石川久智灭亡前只有不足五千石，到了石川久智灭亡后竟然达到了五万石，也就是说，三家别格本山借着伊达家这把利刃切割了原本属于伊达家应该获取的近四万五千石的土地，占了仓敷地区的七成以上。原本如果实在石川久智灭亡前就已经占据仓敷地区的话，政衡或许还只是愤怒的话，现在就不是愤怒的事情了，这是真真切切在割取他的心头肉啊，没有想到他在前方打生打死，他们却趁着收割本属于伊达家的土地，如何不让他愤怒。

　　　　如果一旦妥协的话，怕是还会发生什么样的变故，会不会又变成另外一个加贺国，伊达家会不会变成富樫家，他会不会又是一个富樫政亲的轮回。

　　　　野山益朝和宫原丹波守原本或许是这个那个的原因可以做到事不关己高高挂起，同情日莲宗也只是停留在同情的份上。可是现在听到赤木高雄所讲的内容，这些内容他们也是首次听到，断人财路天诛地灭。两人一想到自个儿的俸禄，相对于四五万石的田赋来说已经不少了，现在听到原本应该属于伊达家的土地被三家强行兼并了去，眼睛就红了起来，心头各自盘算了一下，如果再加上四五万石的话，听赤木高雄的话还全都是上等水田，如此一来他们两人的俸禄一下子就能够增加个四五成。

　　　　不要忘记了伊达家还没有彻底的进行检地工程就已经掌握了备中国的实质政权，伊达家又是从小豪族一路狂奔的暴发户，要说到所谓的谱代家臣也就是野山益朝等十余伊达家的残党，其他的要么是降臣，要么是跟随在伊达政衡身边的投机客，打下幸山城的时候政衡就开始大规模的分封，将一早就跟随在他身旁的武士家族纷纷从阿贺、哲多山野之地迁移出来封道富饶的其他郡町，从贫瘠的土地移封道富饶的土地上去，就算是傻子都知道该如何办。

　　　　这些武士家族由于都和政衡一般在当地都是毫无根据可说，只要伊达家还强盛，他们就得依附在伊达家的身旁狠命打击那些想要挑战伊达家权威的势力。政衡当然想要学那织田信长的用知行俸禄将国人众从各自的土地上解放出来收拢在自己的身旁，可是也要有那个条件再说，人家织田信长麾下大多数是数代跟随在织田家的谱代家老，伊达家那里又和他们相提并论的资格，用现在的办法已经是依靠在伊达家屡战屡胜打得备中国内的敌对势力毫无还手之力，诛除了三村、庄、幸山城石川等大族方才获得了平稳政权。

　　　　野山益朝和宫原丹波守的封地大约拥有二三千石的产出，一二千石的田赋收入，如果再加上四五成的话，怕是也有五六百石的田赋收入了，就算是增加一石一斗粮食的收入都诱惑颇大，更不用说五六百石的土地了，实在是诱惑太大了。一旦让底下的人知道，就算是虔诚的真言宗御室派信徒怕是都要红了眼睛喊打喊杀起来，跟随在政衡身旁的家臣或则依附在伊达家的国人众势力大多数势力都不是很强，其中稍微强一点的两家，一家是高松石川家，另外一家是佐井田植木家，前者是智姬的娘家，后者家主植木秀资的胆略实在是够呛，听到竟然还有如此大的土地落在寺院的手中定然也会摇旗呐喊起来。

　　　　可以说，一开始，伊达家和真言宗御室派的这场土地之争都建立在不平等的地位上。

　　　　伊达家象征着世俗势力，加贺国的教训历历在目，国人众就算是想要加入进去也要掂量掂量自个儿的身板，真言宗御室派代表着信仰势力，可是不要忘记了真言宗御室派历来代表的都是皇族的利益，和根植于町人百姓的净土真宗、日莲宗向来不是很对盘（天文法难的起因就是净土真宗和日莲宗抢夺信众引发的），跟在其他宗派势力身后打打暗枪，闷声大发财的话，他们在行，可是真要他们赤膊上阵的话，恐怕很难形成规模，难道真让养尊处优的皇子皇孙们喊打喊杀。

　　　　政衡现在要考虑的不是如何收回仓敷地区的土地，而是要考虑的是如何将影响力降到最低，真要狠狠打了真言宗御室派的巴掌，烧毁了他们的别格本山，怕是打了小的惹来老的，他们的老爹伏见宫亲王发飙起来，天皇按下一个佛敌加朝敌的称号，天台宗军事联盟怕是再次要组建起来了，毛利元就都要梦里笑醒，就算是尼子晴久都要派兵分一杯羹来。可要是如何处置，实在是一件困难的事情，打是一定要打的，可要是打狠了，怕是惹来老的，打得不很却怕要适得其反，适中是最为困难的。

　　　　政衡面露难色，将自己的顾虑一说，没有想到宫原丹波守却是说了一番道理出来，他说道：“殿下，臣事外交奉行，多是拉拢一派打压另外一派，武士家族一旦经过百余年发展定然拥有许多派系，更何况已经发展了六七百年的宗派，听闻真言宗大致上分为古义新义之争，还有本末之争，広沢流和小野流之争等等争斗，就算是在御室派内部前代法亲王和现代法亲王难免也有龌龊，虽说法亲王一般不会娶妻生子，可并不代表他们没有亲近的徒子徒孙，一代法亲王上台，势必是利益的再次调整。”（未完待续。）（未完待续。）

第七十四章　微服私访（6）（）　
对啊，为何害怕真言宗御室派，不就是害怕打了小的惹来老的嘛。打压一派拉拢一派，原来宗教和世俗是相同的，真言宗御室派现任老大是伏见宫亲王的子嗣，可是前代老大还是天皇的子嗣呢，虽然现任老大和天台宗现任老大是兄弟，可是和武士家族兄弟间关系一样，有和睦的，当然也有敌视的，天台宗号称倭国第一大宗，真言宗御室派却是真言宗的一个流派，为何同样是伏见宫亲王的子嗣，你能够当老大，我却只能在下面当小弟呢。何况真言宗内矛盾重重，比起武士家族内的龌龊还要严重的多，那可是信仰之争，倭国和其他国家的心理思想又大不相同，顽固、鼠目寸光、赌徒心态、见小利而忘命、遇大事而惜身的心态，宗教教义也完全发生了扭曲，或许是与倭国本土的神道相结合后的产物。一语点醒梦中人，脑袋还没有转过弯来的政衡脸上终于挂上了笑容，胸中的担忧渐渐消散，对啊，我跟你谈论佛意，我不是你的对手，可是从中挑拨离间彻底发挥武士家族的那套，你就不是我的对手了，而且对手也非向来以发动町人百姓闻名于世拥有成功经验的净土真宗本愿寺派，甚至于连那日莲宗也大为不如，只要稍稍下手挑拨一番，还不是手到擒来的事情。

　　　　确定了方针想要实施却不是一件容易的事情，要做很多准备工作，不过政衡身为一国之主就再也不用如同往常那般亲力亲为了，他只要下达一系列的任务下去，自然而然的就会有人前仆后继的完成，为了完成任务甘愿冒着生命危险，在合战期间固然是武将们的天堂和地狱，可在和平时期文臣们的任务就是完成大名下达的一系列巩固军事集团的基础，完成度越高，他们的功勋就越大，往往一件任务需要十天半个月甚至于数月的时间才能够完成，时间越长完成的程度越高，得到的功勋奖赏就越大，这便是文臣们提高知行和地位的过程，武将们在和平时代除了要完成一些训练任务外还有就是巡逻以及操练自己的武艺。

　　　　倒是和太阁立志传中的任务相差无几，游戏本就是游戏，现实就是现实，完全是两个不同的概念，还好伊达家攻略备中国虽然驱逐了三村、庄等家族的上层势力，却也相当完整的继承了两家的中下级武士家臣，文臣并不是很缺少，虽然其中佼佼者十不存一。

　　　　可是还是能够顺利的完成政衡交代的任务，否则赤木高雄也不会如此容易的初步达成了检地工程，本来政衡还以为需要半年以上的时间方能够完成，却没有料到只是不用一个月时间就已经初步完成，列出了具体到百石的程度，已经相当不错了。政衡的任务当然不可能是针对真言宗御室派的三家别格本山的，不然的会定然会引起三家别格本山的注意，在事情还没有准备妥当的时候就惹怒了他们，让他们在生死存亡之际狗急了跳墙，和尚怒了反咬一口的时候，可不是一件好玩的事情，加贺国的教训历历在目，就是那守护家父子相残一方借助一向宗的帮助，最后导致鸠占鹊巢诛杀了守护家夺取了国政。

　　　　任务下达之后，伊达家开始忙碌起来，其实在政衡攻克松山城后就没有停止过忙碌，家臣们都出去忙碌了，鹤首城内也引来了些许的平静，政衡的心总是觉得七上八下的，便想着出去各处转一转，看一看备中国的具体情况，一来散散心，二来调查一番，看看备中国的发展具体往哪里发展为好。

　　　　第二天，政衡便带着上百亲兵出了城，骑上他喜爱的战马纵马想着城外而去，城外，乃是完全不同的世界，阳光明媚，和风习习，百姓在明媚的阳光下辛劳但是充满朝气的劳作，他们和新见庄的百姓一样是第一批得到伊达家德政的人们。

　　　　六公四农的田赋外加上以工代赈的方式在附近开展的相当不错，成羽川的水利工程有条不紊的开展着，人们有理由相信明年将是一个美好的年景，成羽川和上游高粱川已经开始了水利灌溉工程的建设。

　　　　虽然还是小打小闹的修修补补，可是只要没有洪灾出现，收成必然会比今年要高二成以上，产出的高，田赋也高，可是自家留下的也多，由于是伊达家的直辖地，德政实行的相当不错，和其他还没有彻底纳入一体化的地方完全不同，检查土地情况便是开始一体化过程的重要步骤，其中仓敷又是其中的重中之重，阻拦备中国一体化的任何挡路虎都只有打掉的可能，没有任何妥协和屈服。

　　　　百姓如同为城中主人忙忙碌碌的蚂蚁，如何能够挨过这一年的日子，方是他们最为关注的事情，百姓也是一国的基础，基础牢固了，国家才能够强盛，统治他们的主人才能够拥有足够的力量开疆拓土。

　　　　战国乱世，百姓辛勤劳作，主宰者建立稳固的武士集团，完善水利，拓展土地，得到更多的土地和百姓，然后在开始新一轮的建设。然后再开始完善水利，再拓展土地，得到更加多的土地和百姓，如此轮回，最后一统倭国。如果还不满足，便再开拓土地向着大陆前进，丰臣秀吉就是抱着这种惯性心态冒险惹怒了大明朝，打了一场双方都损失惨重的战役，丰臣秀吉的政权遭到了窃夺建立了闭关锁国的江户幕府，大明朝损失了最后的元气被蛮夷窃夺权柄开始了三百年的黑暗殖民奴役时代。

　　　　政衡的心态还没有成长到一统倭国，然后或是打一场毫无胜算的征朝战役，或是拯救文明的天朝上国，还是屈服于历史沉沦闭关锁国。虽然已经有家臣和百姓喊出了“政衡公三十岁前一统天下”的阿谀奉承的流言蜚语，让他一阵惊愕外加恐惧，前一个号称三十岁前一统天下的家伙可是只活了二十四岁而已，他还不想早死。虽然双方都极短的时间内一统一国，其他势力都是靠着非常缓慢的堆积权利基础发展起来，如同武田家要历经信昌、信绳、信虎三代的经营方才有了甲斐之虎信玄的奋起，上杉谦信也是承继了他父亲的威望和势力统一的越后成就了越后之龙，毛利元就也要三十余年的经营方才统一安艺国，比较起来政衡短短一年的时间就统一纷乱的备中国确实是让人赞叹他的天才，比起那个早死的家伙还要强大无数倍，毕竟那个家伙起码起家的时候算是有力国人势力，伊达家起家的时候算什么，土豪，连土豪都不如，起码土豪还有一座土围子。

　　　　统一天下的念头，政衡曾经在夜里或则闲暇的时候或许有过，可是醒来后却被现实的问题缠绕，须知人的志向，往往是随着自身地位而变化，或则逐步破灭，或则是水涨船高，不可能脱节太多，即便是要澄清天下统一乱世还百姓一个清平世界，也需要脚踏实地，一步一步的向上攀登，否则得花，便是好高骛远，无法成事。最为典型的就是建立江户幕府的德川家康，在父亲继室背叛送往尾张国的时候，他唯一的想法就是早一点回到父亲和母亲的怀抱中去；后来今川义元败亡，他便回到了阔别多年的三河国，面对残破的三河国他唯一的想法就是给三河国的人们一个安定的环境，开始了他长达数十年如一日的轮回，和其他的大名没有任何的区别，或许区别就是他足够忍耐，政治敏锐和把握时机的能力强于他人而已，最后借着丰臣秀吉的惯性思维倾覆在那场注定失败的大战后夺取了天下。

　　　　政衡是知晓历史进程的，他当然清楚百余年后的大明朝将会是一个历史名词的存在，一个由蛮夷统治的黑暗殖民奴役国家会在那片心神向往的国土上建立起来，也明白那是一个文明尽丧的时代，“华夷变态”的时代，可是他知道又有什么用处，现在对待大明朝，倭国内部还全都是天朝上国的心理，到了丰臣秀吉发动那场战役后心态慢慢转变，方才有了以后的本末倒置，，当然这是一个伪命题，政衡不想涉及进去，作者也不会写进去，或许只会在外传中透露一些剧情而已。

　　　　政衡出了大门后向着松山城方向前进，却没有进松山城，而是在爱迭山方向直接向着高阵山前进，那里是备中伊达家的起源地，还散落着一些伊达家的远支。

　　　　当然他不是去寻根问祖的，也不是收拢远支分家的，而是要在备中国伊达家的起源地修建一座寺院，将他的父祖的尸骨灵位移送至此，并且将这里作为备中国伊达家的家寺，转津田宗达邀请临济宗东福寺派本山遣禅师前来备中国传授教义，并且引政衡剃度入道。（未完待续。）（未完待续。）

第七十五章　微服私访（7）（）　
剃度是指佛教徒剃发受戒的一种仪式，佛教认为剃度出家是接受戒条的一种规定，又度越生死只因，故名。政衡本是临济宗的小沙弥，师尊早逝故而没有真正受过戒律，后家中突遭变故不得已还俗归家重振家业，历一年有余夺取备中国成就一国大名职位，心中便有了重新剃