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人类对痛苦之解脱。

　　　　接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上。无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭。得到宁静、深观和涅槃，因此。佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。

　　　　其次。形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。

　　　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天。他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下。就说：“世尊，我正独自静坐。忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的。又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”

　　　　佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样。如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我。宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。

　　　　再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。

　　　　语言是人类创造的。用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说。人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们。有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所谓“如人饮水，冷暖自知”。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是不可能十分准确而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能亲自证悟，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。比如乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回到水里。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

　　　　最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。

　　　　根据佛说，对付问题有四种方式：

　　　　1。当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？

　　　　2。某些问题必须以分析的方法解答。例如佛教是唯心主义还是唯物主义？

　　　　3。另有一些问题必须以反问为答复。

　　　　4。有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。

　　　　所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时。佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。

　　　　也许有人会问。佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。

　　　　有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子。但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”

　　　　“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”

　　　　因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak说：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”

　　　　综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题。而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论。讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要。多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。

　　　　佛陀（buddha）。这是印度古代梵文buddha的音译。

　　　　亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（开导众生觉悟）、觉行圆满（彻底的觉悟，究竟圆满）。是佛教修行的最高果位。

　　　　佛陀

　　　　凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”一般是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙数。

　　　　如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词还有更深的含义。如果一定要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。

　　　　勇公子心想：几百年后才降世？勇公子一听觉者要几百年后才降世，不禁心中一沉。骊妃说：“你逃得了吗？”

　　　　果如忿怒明尊所说，**天尊最终还是逃不出骊妃天魔之爪，整个灵身被天魔女抽了出来。如同毒火般的魔劲直灌入**天尊的体内，强横无敌的神灵也被折磨得死去活来。

　　　　忿怒明尊说：“勇公子，你要以天心之力将**天尊都收入体内。”极恶魔尊说：“欲火有不灭之能，可以令我们有无穷无尽的战斗力。”妖异冥尊说：“快召他。”勇公子说：“将**天尊都收召过来？”与此同时，天上乌云突然透出光芒。

　　　　勇公子说：“啊，这是。”勇公子猛然望向天空，只见厚厚的乌云之上，左右两边都隐隐透着光芒。勇公子说：“日月并存？”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月并存的时间，借自己的身体来对付东方巨神盘古。现在日月并存的异象竟然出现，天心所召集的只剩下**天尊，假如现在四神合一，是否完全吻合了大黑天的安排，揭起东西方巨神之战？

　　　　忿怒明尊，极恶魔尊，妖异冥尊同时说：“是日月并存。”勇公子说：“我们拼了吧，这妖妃没有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬紧牙关便向骊妃攻过去。

　　　　骊妃说：“重耳小儿，你是来找死。”骊妃使出天魔爪，恶鬼灭神。勇公子使出万妙归元，极乐混天剑。勇公子已经尽得三大神尊的力量，每个神尊的法门可以随心而用。

　　　　混天剑如电直刺，猛然把天魔爪影挡着。骊妃使出凶魔掠影。勇公子使出无影无踪。两人在半空一闪一灭，斗得异常激烈。骊妃大喝一声。恶斗之际，骊妃竟然以最敏感之处挡在前面，勇公子不禁一窒。

　　　　机不可失，骊妃立即施以重击。骊妃使出天魔女混世玄功，欲火焚心印。（未完待续）

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　　　　勇公子眼见命鬼魔劲倍升，不敢再保留。勇公子使出天心大动，三尊合一。魔尊命鬼大吼一声，将三尊震开。

　　　　魔尊命鬼呼了一声。魔尊命鬼使出魔骨大圆满。勇公子与命鬼斗得越来越激烈。

　　　　勇公子身负三大神灵，与命鬼拼得天昏地暗，难分难解。硬拼造成严重破坏，整个醉乡都被震得一塌糊涂。

　　　　刻意被修建出来的花街被命鬼巨大的身体压得东倒西歪，在里面潜藏的妓女不少也被活活压死。妓女哇了一声。有些则被四散流窜的魔气所吞食，转眼间化成骷髅，幸存的也被吓得花容失色。醉街内的妓女本来都是奉骊妃命令准备击杀勇公子的女杀手，见状正想逃命之际，却被巨大触须缠住。

　　　　血触须是命鬼的经脉延伸，专门吸精夺血用来修补培元，妓女身上血管立即暴涨，眼看便要被抽干。勇公子说：“妖孽。”勇公子说：“休想再害人。”一下暴喝，勇公子已自尘埃中冲出。

　　　　勇公子绝对不比命鬼伤得轻，仍竭力将触须砍断。勇公子说：“命鬼，你垂死还想害人。”突然，日月二奴出现了，日月艳奴说：“勇公子，垂死挣扎的还有你。”

　　　　两女夹带风雷之势破空而来，正是风月二奴。风月二奴使出混世魔旋。勇公子呀了一声。两女在勇公子身边不断飞旋，勇公子登时如被旋风扯到半空。勇公子呀了一声。

　　　　刚才火拼七十二地魔土煞，三大灵尊也大为损耗，但勇公子有难，忿怒明尊第一个显现相护。忿怒明尊说：“休得放肆。”魔尊命鬼啊了一声。突然，一把声音在忿怒明尊身后出现。她说：“我的老相好，几百年不见了。”

　　　　来者是骊妃。只听骊妃说：“你还有想过我吗？”忿怒明尊回头一看。呀了一声。勇公子说：“骊妃。”

　　　　万年之前元始天魔被太初八族所围战，最后被封印于天魔之城内。其后由天魔所分灵出来的天魔女无法再在天界神灵的追杀下立足，于是便向西方逃走。由大黑天主宰的西方是崇尚欲乐的世界。天魔女于是诱杀其中一个明妃，开始隐藏身份在天界中鬼混。迅速吸引了无数天界神灵与她寻欢作乐。天魔女借着交合的**一刻，暗中将神灵的力量偷了过来。有时更偷偷把力量较低的神灵吞噬，最后终被大黑天所发觉，展开追杀。由于天魔女已经拥有不少神灵的能力，最后在千钧一发间逃脱，窜入了东方之界，但已元气大伤，最终落得和天魔分散。

　　　　在历史上的太初八件事是什么呢？我们一一细数。

　　　　在748年前的今天。1265年6月5日（农历五月二十），意大利著名诗人但丁诞生。

　　　　阿利盖利？但丁（意大利语：alighieri，1265年6月5日—1321年）13世纪末，意大利文艺复兴的前夜佛罗伦萨诞生了位伟大的男性诗人，这就是被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利？但丁（1265—1321）。意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

　　　　但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭。生于1265年，但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。

　　　　除《神曲》外。但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝雅特丽齐的眷恋之情。质朴清丽，优美动人。在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。

　　　　在604年前的今天，1409年6月20日（农历五月初八），明十三陵开始营建。

　　　　十三陵是明代13位皇帝陵寝的总称。自永乐7年即1409年6月20日修建“长陵”始，到清顺治初年完成“思陵”止，时间长达200余年。按陵墓建造的先后顺序，其陵墓名称依次为：长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵。在整个陵区中一共埋葬着13位皇帝、23位皇后、1位贵妃和数十名殉葬宫人。陵区内还建有妃子墓7座、太监墓1座和行宫、园囿等附属建筑，全部陵区面积达4000公顷。专家学者认定，十三陵是世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群。

　　　　明朝16个皇帝，有13个葬在十三陵，明太祖朱元璋是开国皇帝，建都南京，死后葬于南京钟山，称为孝陵。第二代皇帝朱允炆，在叔侄争夺皇位的战斗中下落不明，没有陵墓。到第三代皇帝成祖朱棣迁都北京，死后葬在距北京城区50公里的昌平县天寿山下的长陵里。从朱棣起，至末帝毅宗朱由检止的14位皇帝，除景帝朱祁钰因英宗复辟死后葬于京西的金山之外，其他皇帝都葬在十三陵。

　　　　皇帝建陵选址最讲“风水”。十三陵所在地被认为是风水宝地。明朝永乐年间，江西术士廖均卿说昌平北有“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。当朝皇帝朱棣决定在此建造陵墓。并改黄土山为天寿山，于1409年6月20日开始修建长陵。十三陵的陵园广袤宽阔，燕山余脉自西北逶迤而来。成为天然屏障；几股河水在平原交汇后，缓缓东去。这里山峦起伏。林木苍翠。陵园营建时，四周因山势筑围墙，总长达12公里，围墙险要处设十几个关口，并建城关、敌楼，驻军把守。设口驻军，除保卫陵园之外，还有捍卫京师的重要意义。因为陵园地处京北要冲。北通要塞黄花镇，西达居庸关，东接蓟、辽，其位置犹如京北门户。

　　　　最早修建的长陵在十三陵中规模最大，从一进大宫门就应该算是长陵。它有最长的神道，最大的