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　　原来山下的当地居民，因河川堵塞，水流灌进田地和住居，众人正在忙着排水。八郎太郎想起自己的双亲和伙伴，再度放弃此地。　　　

　　他回到故乡，却遭众神丢石子，只得在秋田县北部米代川造湖。可是，住在附近的八座山众神，聚集了几千万只神之使者白鼠，在堤坝挖洞。堤坝决口，湖水泛滥为大洪水，八郎太郎随着浊流离去。　　　

　　当他看到男鹿半岛时，决定让米代川和雄物川冲决，搬运岩石和土砂来造湖。时值夜晚，他发现附近有灯火，挨近一看，屋内有对老夫妇在补渔网。八郎化身为周游诸国的修行者，向老夫妇求宿。　　　

　　老夫妇热情款待八郎，黎明时，八郎向老夫妇致谢，并警告：　　　

　　“鸡鸣时，这一带将发生洪水，变成湖泊，你们赶快逃吧。”　　　

　　老夫妇急忙准备小舟，将家中一切什物家具搬到小舟上，但动作太慢，小舟还未入水，拂晓第一声鸡鸣就响起了。　　　

　　不知情的八郎太郎，在鸡鸣响起时，立即呼风唤雨，顿时，骤雨狂风，轰雷闪电，两条河泛滥成大洪水。八郎察觉水面上有艘小舟时沉时浮，知道那正是亲切的老夫妇，马上跃进水里，将老爷捞到东岸岩石上，老妇则捞到西岸岩石上。　　　

　　经过一昼一夜，洪水逐渐平息，新湖泊形成了。八郎太郎沉入湖底，成为新湖湖主。人们称此湖为八郎舄。　　　

　　八郎太郎造十和田湖时，因犯了山中禁忌，湖内没有任何鱼虾。但造八郎舄时，由于救了老夫妇，声誉大振，鱼虾及候鸟都慕名而来。　　　

　　【辰子姬与田泽湖】　　　　　　　　　

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第37节：三湖传说（青森县）（4）　　　　　　　　　

　　某天，候鸟告诉八郎，说离八郎舄不远处的驹之岳山脚，有个田泽湖，湖主名为辰子姬，独自生活了几千年，是个很美丽的姑娘。　　　

　　根据候鸟诉说，辰子姬的出身背景如下。　　　

　　古早古早，驹之岳山脚还未有湖泊时，这一带有位全村公认的丽人，名为辰子。某天，辰子入山摘山菜，在河边饮水止渴，不经意看到映在水面自己的面貌。她看得入迷，首次发现原来自己竟是如此美。　　　

　　这天以后，辰子判若两人，每看到村里的老太婆，她总是很担忧自己会老去。于是每夜到大藏山观音堂祈愿，祈求永不衰老。第一百天夜晚，观音菩萨现身，告诉辰子：　　　

　　“你到北边山中找泉水，只要喝了那泉水，就可以如愿。”　　　

　　这时已是雪季，无法入山，所以辰子一直等到春季，和村里女孩结伴入山。她找到泉水时，喜不自禁，忘我地持续喝。结果跟八郎太郎一样，不知不觉竟变成一条龙。　　　

　　辰子的母亲闻讯，和同村人举着火把入山，发现山内多了个迄今为止从未看过的湖泊。母亲扬声呼唤女儿名字，湖中出现一条龙，向母亲说：　　　

　　“我已经离不开水，无法跟您回家，但往后您若需要鱼时，我一定会送鱼过去。”　　　

　　母亲悲叹不已，却也无法可施，只得垂头丧气回家。那以后，每当母亲想吃鱼时，家里的水槽就必定会出现鱼。而山中那湖泊，人们称之为田泽湖。　　　

　　八郎太郎听毕，暗忖，辰子姬应该很寂寞，遂动身前往田泽湖。岂知，来到田泽湖一看，竟发现仇敌南祖坊也来向辰子姬求亲。仇人相见，分外眼红，双方又大打起来。这回是八郎太郎获胜，把南祖坊赶回十和田湖。　　　

　　如此，八郎太郎和辰子姬结为夫妇。每逢秋季，八郎会到田泽湖和辰子姬共同生活，春季时再回八郎舄。因此，据说田泽湖于冬天不会结冰，但八郎舄则会结冰。　　　　　　　　　

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第38节：犬神（高知县）（1）　　　　　　　　　

　　犬神（高知县）　　　

　　土佐国（高知县）最有名的恐怕是犬神了。这是一种世代相传的家系，逃不开，也无法摆脱的“标志”。也就是说，一旦生在“犬神血统”之家，除非你离开故乡搬到大都市住，否则当地人会永远视你为“犬神”家系，不愿意跟你通婚。　　　

　　“犬神”起源有各种说法，比较普遍的传说是：昔日的某人，非常憎恨另一人，为了报仇雪恨，将自家爱犬埋在土中，只露出头部，再拜托爱犬帮他雪恨，最后砍下狗头烧掉，收入神龛祭祀。成为“犬神”的狗灵魂，不但可以为主人报仇，也会带来财富。其后代便是“犬神血统”家系。简单说来，这是一种民间咒术。　　　

　　成为“犬神”的狗儿，灵魂只有鼬鼠般大小。祭祀犬神的人家，必须在每年的3月3日、5月5日、9月9日、12月24日举行“犬神祭”。若不祭祀，犬神就会出来使坏——这算是一种守护神，也是作祟神。因犬神神格较低，不大会判断是非，才会跑出来使坏。　　　

　　至于“犬神血统”家的人，如果非常憎恨某人，或对某人的喜怒哀乐感情达到极点时，犬神就会附在对方身上，让对方发高烧，产生幻觉，甚至精神失常。这时，患者这方必须请阴阳师来判明到底是被哪家犬神附身。因四国岛是道场之国，有很多阴阳师，据说其祖先就是安倍晴明与芦屋道满。阴阳师判断出被哪家犬神附身后，患者这方只要拜托“犬神血统”家好好祭祀家中犬神，不要让它跑出来恶作剧，便自然会痊愈了。　　　　　　　　　

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第39节：犬神（高知县）（2）　　　　　　　　　

　　现代人听来，这种传说似乎很荒唐，却是四国的真实民俗信仰。也曾发生过不少无法解释的例子。日本文化学者小松和彦，在其所著的《凭灵信仰论》书中，便举出一个这样的案例。　　　

　　话说某村落有个“非犬神血统”家的年轻媳妇，有时会做出精神失常的举动，请了阴阳师来看过后，判断是附近某“犬神血统”家的犬神在作怪。那媳妇经阴阳师和医师治疗后，虽然恢复正常，不久却又失常了。如此这般，病情时好时坏，再三反复。最后，“犬神血统”家受不了四周的敌视眼光，终于搬离该村。“犬神血统”一走，媳妇也完全恢复正常了。　　　

　　然而，“犬神血统”家在故乡有山林田地，偶尔也得返乡管理这些土地。每逢“犬神血统”家回来，年轻媳妇便会发病。奇怪的是，“犬神血统”家一走，媳妇跟着就痊愈。村人因目睹两者之间的奇特关系，只得相信这是犬神在作怪。　　　

　　这例子是否全然无法解释？当然，从精神分析学来看，或许跟潜意识的暗示什么的有关，无非还是精神病的一种。不过，在土佐，一般人不愿意与“犬神血统”家通婚的习俗，至今却还存在着。　　　

　　附带一提，德岛县也有“犬神血统”说法，不过是代代相传给女性，女儿满十五岁时，母亲就会将操纵犬神的咒术及装有犬神灵魂的坛子传承给女儿。　　　　　　　　　

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第40节：NAMAHAGE（秋田县）（1）　　　　　　　　　

　　NAMAHAGE（秋田县）　　　

　　汉武帝是汉代第六位黄帝，名刘彻。根据台湾地区教育部门的《国语辞典》，他生平如下：　　　

　　（公元前156～前87）汉景帝之子，十六岁即位，为汉代第六位皇帝。在位时，文治武功鼎盛。文治方面，改变汉初以来沿用的黄老治术，罢黜百家，独尊儒术；立乐府，集民歌；采司马迁等人之议，修改历法，以正月为岁首。财经方面，采桑弘羊之法，收盐税，铁、酒公卖，统一货币为五铢钱，实行平准与均输法，使国库大增，社会繁荣。武功方面，武帝改汉初以来对匈奴和亲纳币的消极政策，积极用兵。一面派张骞通西域，一面派卫青、霍去病等人征讨匈奴、南越、西南夷及朝鲜，扩增版图。其时东西文化交流，南海商务繁盛。在位五十四年崩，享年七十岁。庙号武帝。　　　

　　光看以上介绍，汉武帝的版图应该只到朝鲜而已，不知为何，他竟突然出现在日本秋田县男鹿半岛，而且在男鹿市本山安居下来。据说他是来寻求长生不老药，来时，骑着白鹿，身旁带着化为五只蝙蝠的妖鬼，分别为眉间、逆颊、眼光、首人、押领。　　　

　　这五名妖鬼对武帝非常忠实，武帝却严酷使唤他们，命他们每天辛勤工作。不过，每年1月15日这天，武帝准许众妖鬼下山，让他们到村里为所欲为。五名妖鬼一到村里，不但随意抢夺食物，更谩骂叫嚣，甚至攫取年轻女孩，跑过一村又一村。　　　

　　村人受不了，跟妖鬼下了个赌注，说，要是妖鬼能在天亮之前，用石头铺制一千级石阶，那么，每年在这天，必定准备充足食物恭候，并奉上一名女孩。妖鬼利用法力开始铺制，眼看天亮之前即将完成，村人慌忙在九百九十九级时模仿公鸡啼声，定下胜负。众妖鬼因输了，气急败坏地拔起身边的千年杉树，倒栽葱地插进地面。　　　

　　那以后，村人深恐妖鬼报复，每逢1月15日，就让村里的年轻男子假扮妖鬼，造访家家户户，接受款待后，妖鬼再回山。　　　

　　这就是秋田县男鹿半岛的传统仪式“NAMAHAGE”（なまはげ），为国家指定重要无形民俗文化遗产，也是男鹿半岛的代名词。　　　

　　汉武帝的传说或许过于荒唐，但另一种说法就比较具有现实意味了。　　　

　　据说，古早古早，有一艘船随波漂流至男鹿半岛。船上的人，都是红毛碧眼的外国人，他们大概在海上漂流太久，一上岸，高兴得大呼小叫，叫嚷的语言又是当地人听不懂的番语。这群漂流异人住进了门前的永禅院，一年一度巡回各村落，千级石阶则是他们用滑车和特殊技术铺成的。　　　　　　　　　

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第41节：NAMAHAGE（秋田县）（2）　　　　　　　　　

　　第三种说法则是真山、本山、毛无山的修行者，下山来乞讨食物或衣物时，因长期闭居山中，相貌很骇人，才令村人看成是妖鬼。真山、本山、毛无山通称“男鹿三山”，均是六七百米的山，位于半岛西海岸。平安时代以来，此三山即为天台宗修行者的道场。　　　

　　总之，此传统仪式分布在整个半岛全域，面具及身上的稻草服装或许略有差异，但进行方式都是装扮者手持木制菜刀和水桶，踏着深雪，一路“喔─喔─”大叫，一家一家吃过。往昔是1月15日，现在改在除夕夜进行。　　　

　　能当“NAMAHAGE”的只限年轻男子，而且是从未与异性接触过的童子。无论事前准备或仪式进行中，女性绝不能参与。另外，一年中，若家中有人过世或生产，或除夕夜刚好有病人，或新盖了房子，“NAMAHAGE”不会进门，只在门口踏步而已。因为“NAMAHAGE”是给家家户户带来吉利的象征，若进入上述这些人家，恐怕会染上“污秽”，带到下一户人家。　　　

　　仪式进行时，路径都于事前定好，“NAMAHAGE”不能往回走。又因为身上的稻草服装，在大踏步或装模作样吓人时，会掉落，这些掉落的稻草直至翌日早朝，都不能打扫。也可以捡拾搓成绳子，挂在门口以避邪，或放进浴缸泡汤以求健康。　　　

　　“NAMAHAGE”通常两人或三人成一组，据说，该年当“NAMAHAGE”的人，若真做过坏事或平素心术不正，戴着面具造访人家途中，心情真的会变成妖鬼那般，想胡作非为，而且通常于仪式结束前昏厥倒地。　　　　　　　　　

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第42节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（1）　　　　　　　　　

　　琵琶法师──蝉丸（滋贺县）　　　

　　古早古早，有位殿上人，名为源博雅。他是第六十代醍醐天皇（885～930，897年即位）的孙子。　　　

　　博雅是多才多艺的贵族，尤擅长管弦，弹起琵琶无可匹敌，吹起笛子盖世无双。然而，博雅这人，并不因为自己是乐器名手便引以为傲，只要听闻某人弹得一手好琵琶，便立即前往请教，期能精益求精。　　　

　　某时，他听说京都与近江国（滋贺县）交界的逢坂关，有位盲人住在草庵，过着与世无争的日子。盲人名为蝉丸，曾在宫中服侍式部卿，式部卿就是第五十九代宇多天皇第八皇子敦实亲王，也是著名音乐家，因为这样，蝉丸也成为一名琵琶高手。　　　

　　博雅很想去见蝉丸，但对方是盲人，他不知该如何让对方理解自己对琵琶的热情。于是遣人捎信过去：“何以居住如此偏僻所在？可否迁居京城？”　　　

　　盲人蝉丸回了一首和歌：　　　

　　世の中は　とてもかくても　过ごしてむ　尮？廪护浃狻·悉皮筏胜堡欷？（世上岂无安居处，贝阙珠宫，土阶茅屋，终是中看不中留。）　　　

　　意思是，人活在这世上，如何过都一样，住居也是，宫殿和茅屋，终究均无法永住。　　　

　　博雅看到回信，益发对蝉丸朝思暮想，热切渴望听蝉丸弹琵琶。主要原因在于博雅深信蝉丸会弹琵琶秘曲《流泉》、《啄木》。为了听蝉丸弹秘曲，他夜夜前往逢坂关，在蝉丸草庵旁等待。这一等，足足等了三年。　　　

　　第三年的8月15日，月色朦胧，清风徐来。博雅躲在阴暗处，只见蝉丸如常抱着琵琶，有一下没一下地拨弄拨子，神色哀戚。过一会儿，蝉丸随兴弹琴吟唱：　　　

　　逢坂の　の岚のはげしきに　　　

　　（逢坂关卡　疾风暴雨）　　　

　　しいてぞ居たるよを过ごすとて　　　　　　　　　

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第43节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（2）　　　　　　　　　

　　（宁耐静坐　司昏守夜）　　　

　　意思是，逢坂关是风城，盲人的我，每夜忍耐坐在暴风声中，只为了度过长夜，度过人生。　　　

　　博雅听毕，泪流满面，心中哀怜不已。　　　

　　接着蝉丸又喃喃自语：“啊，今晚真是令人雅兴大发的夜晚。不知这世上有无其他懂情趣的人？若有善弹琵琶之人，愿意光临舍下，真想与他畅谈通宵啊……”　　　

　　博雅听蝉丸如此说，马上自藏身处跨前一步，开口说：　　　

　　“此处正有合适的人在，在下是京城源博雅。”　　　

　　“您是……”　　　

　　“我在此处等了三年，只为了听法师弹奏《流泉》、《啄木》。”　　　

　　蝉丸听后大喜，招呼博雅进屋，两人意气相投，畅快地促膝谈心。蝉丸果如博雅所猜测，不但会弹上述两首琵琶秘曲，还向博雅亲口传授秘曲奏法。　　　

　　以上故事记载于《今昔物语集》卷二十四《源博雅朝臣，前去见逢坂关盲人》。　　　

　　12世纪初完成的《江谈抄》（大江匡房著）说话集，也收录了同样故事，蝉丸的和歌，则收录在《和汉朗咏集》、《新古今集》诸书中。　　　

　　源博雅生于天元三年（918），980年过世，官位从三品，既然是醍醐天皇的孙子，出身应该极为高贵，但藤原道长却批评他说：“文章与管弦确实一枝独秀，但没人比得过他的懒惰。”　　　

　　此处的“懒惰”，是指源博雅过于热衷音乐，时时偷懒，不务正业。而藤原道长口中所谓的“正业”，就那个时代来说，是钻营权势，在朝廷内明争暗斗那类事。由此可见，源博雅这人只要有笛子可吹，琵琶可弹，丝毫不在乎下一任到底是谁坐上“关白”或“摄政”宝座。　　　　　　　　　

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第44节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（3）　　　　　　　　　

　　至于盲人蝉丸，是和歌及能乐世界中的著名人物，有众多歌人为他留下各种和歌，能乐谣曲《蝉丸》则述说他与姐姐在逢坂关偶然相逢的情节。总之，不论和歌或能乐谣曲，蝉丸与逢坂关密不可分。　　　

　　滋贺县大津市有三处蝉丸神社，逢坂一丁目有“关蝉丸神社”上社、下社，大谷町有“蝉丸神社”分社。一般说的“关蝉丸神社”，指的是JR大津车站徒步约十分钟的下社。　　　

　　根据“社传”记载，朝廷于天庆九年（946）在此祭祀了蝉丸，安和二年（969）让蝉丸成为“音曲艺道之神”。直至明治维新之前，此神社一直是音曲艺道掌门人象征，负责发行音曲执照给盲人。以现代观点来看，算是一种让盲人能靠乐器在各地维生的保护行政机关。　　　

　　能乐谣曲《蝉丸》中，把蝉丸述说成醍醐天皇第四皇子，又创作出虚构人物蝉丸的姐姐“逆发”。前者因盲目而被丢弃逢坂，后者因生来头发倒竖（自然鬈发），而被丢弃男山。能乐中，姐姐“逆发”是主角，弟弟蝉丸是配角，却都集“贵”与“贱”于一身，偶然在逢坂关相逢，彼此怨叹自己的身世后，又各分东西。　　　

　　现代某些龟毛专家，主张历史上或许真有蝉丸这人，但他并非真正盲目，否则不会在和歌中描述“在逢坂关‘看’人来人往……”啊，世上就是有这种不解风情的专家。人家搞不好正是佛教中所谓的“五浊