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周秦演义-第6部分
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对娲的崇拜
女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，读者想没想到，这位顶天立地的生育神起源于丹始族的娲崇拜？
古书有三处说到娲，我们来探索一下。
1，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话用今天的话可以这样说，有一个叫作娲的“肠”，很神奇，能变化，在山野和大道上都能见到。那么，这个叫作娲或者肠的东西是什么呢？是不是五脏六腹的那个肠呢？不是的。读者是聪明的，这个娲或者肠就是母腹连接生命的脐带。因为脐带的连接，生出来十神。十是约数。十神就是很多神。神是个古字，不同于今天的意思。在古汉语里，神是指人以外的生命，就是动物。当然，这些叫作神的动物不同于常见的鸡鸭鹅狗之类，含有崇拜的意思。神就是动物神。动物神由娲或者肠生出来。那么娲和肠是什么关系呢？娲是丹始族方言（华语）。华语是古汉语的方言。华语说娲，古汉语说肠，用今天的话说就是脐带。
前面说到了，有神十人这一段话出自东汉时的文字。但是，娲肠这件事情却是早得多。东汉人是讲述古代时候而且还是华人的事情。在华人的时代，将脐带生育当作神奇崇拜，可知是动物崇拜时期。丹始族向北迁徙来到渭河边以后有了华的名字。华人不再崇拜脐带的娲。可知，对脐带娲的崇拜发生在丹始族时期。
2，“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”
马腹，就是马肚子，马肠。这一段话也是古人人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶：“是食人”，是一位凶神。这一段话记录了动物崇拜时期的氏族文化。动物崇拜不早于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。
如果将上面两个资料比较就不难看出来，十神说要比马腹说早很多，早了一个历史时期。十神说时期，华人的思维还在对事物的直观认识。而马腹说已经是联想思维。
3，在洛间，“其中有马肠之物”。
这是对娲是肠的又一处记载。
洛间，就是洛河地区，伊洛，特别指豫西山地。一条洛河发源于丹江山地，流经豫西山地，进入洛阳平原。起源娲说的华人在渭河下游，丹江山地。洛阳平原经历了4个时期，伏羲时期，华夏时期，商时期和周。华人时期与华夏时期相当。华人的娲说在华夏时期传入洛间。这一句话是商时人对华夏时期的“马肠”的说明：可能有马肠之物。从这一句话看，到了商时，马肠已经是古词语，约略知道这个词，又不太清楚。商语是古汉语，古汉语用单音词，而马肠是非古汉语，“外来词”。洛间在肠说时还是非古汉语地区，商人猜测马肠这个东西来自洛间。
肠说起源于华人地区，我们自然想到了在华人中寻找起源肠说的氏族。但是，说肠的氏族无法找到。华人不说古汉语，华人说华语，后来与伏羲语汇合，叫作华夏语。肠是古汉语，华人的讲述不能在古汉语地区流传。其实，“娲”就是华语，翻译成古汉语叫作女娲。华语的娲也是肠的意思。说娲是说华语，说腹和肠已经是古汉语。娲，腹，肠是一个东西。马是对娲的音译。
娲是肠，起源于脐带崇拜：在丹始族时期是对脐带的认知（崇拜）。在华人时期传为有神十人。到华夏时演变成为叫作马腹的食人动物神。到了商时传为马肠并且说不清楚。这个过程不少于3千年时间。
从丹江山地到洛间，关于娲的流传就是这样。但是在流传娲崇拜的华山脚下却又是一种流传。从丹江山地到华山脚下，娲崇拜转化为对女娲的生育崇拜。生育神女娲创造出来。这是后话。
人类的思维是社会的产物，开始于社会后，大致上经历以下几个阶段：
直观阶段，不晚于公元前5千年，有了始族的自称，始族人往往以某种植物和动物当作自称。
联想阶段，公元前4千年以前，肠说在这个阶段，从动物的脐带联想到生育十神。
想像阶段，公元前4千年以后，产生了对动物（神）的崇拜。这个时期的思维没有脱离具体的形象。
抽象阶段，公元前三千五百年以后，脱离了具体形象，产生帝崇拜，古人实现了全部的思维能力，只差在社会的实践中丰富和发展。
轩辕丘
专业的祭祀主持人一旦产生出来就开始有了祭祀的组织。专业的始族祭祀不在村落进行，也不在篝火*进行，是在固定的场地进行。开始的时候在选中的场地堆砌一个高台。高台经过精心的布置，祭祀就在高台进行。有了场地，有了专业的主持人，始族祭祀能够正常进行。这时候，主持人有了自己的名字，叫作巫。巫的主持工作叫作巫宣讲。巫的宣讲流传下来叫作祭祀辞。祭祀的场地叫作丘。祭祀的场地建起房屋以后叫作巫祠。
话说丹始族祭祀的丘大约不晚于公元前5千年就有了。丹始族的祭祀丘叫作轩辕。对于轩辕丘，古书这样说：
“轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”
轩辕之丘：丘是用于祭祀的台或坛，叫作祭坛或祭台，一般是露天的。轩辕之丘无草木（也无人迹），已经是一个遗址。
又一个千年过去了，到了公元前4千年，祭祀丘有了新发展，在高台下面建起房屋。有房屋的祭祀丘有了新名字，叫作巫祠。（巫祠是今天的名字，古书不叫巫祠，叫作山。）轩辕后来发展成为著名的崇拜，但是在丹始族时期，叫作轩辕丘。
轩辕丘在什么地方？
“洵水出焉，南流注于黑水”。洵水就是丹江，黑水是今天的汉水。可知，轩辕丘在丹江的源头，这样，就知道了，轩辕丘起源于丹始族的祭祀。
（4）对动物的崇拜
又是个千年过去了，已经是公元前4千年。轩辕丘发展了，建起了房屋，从丘发展到巫祠。对于轩辕巫祠古书这样记载：
“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之。甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”
（这里是我们祖先起源的地方。在这里，鸾鸟歌，风鸟舞，百兽祥和。人面兽身的动物神（民）吃鸟蛋，喝露水，不知道什么叫作饥饿。百兽就象是生活在一个大家庭里。看，在四蛇塑像的北面还有一幅画：一位动物神拿了鸟蛋吃，两只鸟在前面飞舞。）
上面关于轩辕的资料显然来自巫祠的壁画和塑像，壁画和塑像资料描绘了轩辕巫祠。轩辕巫祠正处在动物崇拜时期。
一处对轩辕的记载。这一段记载是后代对轩辕祖先的追述：
“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”
上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：这是一篇导游词，著名轩辕已经是巫祠圣地名闻天下。
轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对祖先轩辕巫祠的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷这个地方（穷，是个方言发音，穷山就是叫作穷的地方）。“不寿者八百岁” 八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠（的遗址）至少不寿（不少于）八百年的历史。就是说，这是轩辕后代对八百年以前祖先遗址的考察记录。
“在女子国北”，女子国指轩辕始族，女子国就是母系制时期：轩辕巫祠在母系制时代轩辕始族的北面。可是，为什么说女子国而不说女子族和女子人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊敬，使用了古称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。
“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像，相当于后人的龙凤图案。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。
下面的话：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”穷山在女子国的北面，从穷山的巫祠不敢向西面去狩猎。为什么呢？那里是轩辕丘。丘是什么？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠（穷山）是供人游览和巫宣讲的场所，丘却是祭神，祭祖的地方自然禁猎。
下面的话：“在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”这又是一个资料，也是导游的话。说，前面就是轩辕遗址了，祭坛在北边，是一个方台，有四蛇相绕的图案装饰。（蛇装饰就相当后来古建筑的兽头装饰。）
读者，你看明白了吗？这是一篇导游词。你随同导游小姐来到了遗址。这里是“无草木，多丹粟，多青雄黄”，一条丹江从南坡流过，什么也看不到。可是，通过导游小姐（巫宣讲）的宣传，轩辕遗址的幕布拉开了。
关于轩辕巫祠的宣讲流传下来的资料这么丰富。这使我们想象到当年轩辕巫祠的规模和气势。公元前4千年，丹始族已经迁徙到山坡下，就是今天半坡遗址的地方。在半坡遗址，4周的穴屋簇拥一座中心大屋，可知这大屋就是轩辕的一座巫祠。
从半坡遗址的气势和规模可知轩辕巫祠处在动物崇拜的辉煌时期。但是，半坡遗址突然消失了，并且也失去了丹始族的信息。几百年以后，在山西出现轩辕的名字，可知轩辕巫祠迁徙到了山西。在山西的轩辕使用古汉语的名字叫作轩辕山。山就是巫祠。
轩辕向东迁徙，进入黄河地区，建立巫祠。祭祠的名字仍然叫轩辕。轩辕山属晋地，在沁水。在沁水地区流传女娲补天的神话，可知华人的崇拜也流传到了山西。渭河的著名崇拜（和巫祠）先后向东方迁徙。
可是丹始族到哪里去了？不少于2千年时间，丹始族从丹江山地的山上到山下，创造了丹始族辉煌，创造了轩辕巫祠辉煌，留下了半坡遗址，但是，这一切都结束了，在公元前4千年结束了。
轩辕巫祠能够长距离迁徙，丹始族的人口却不能长距离迁徙。一个巫祠能够消失，一个时代能够结束，但是一支人口却不能消失，也不能结束。特别是象丹始族这样一支高度发展，创造过辉煌的始族一定继续存在。可是，丹始族在哪里呢？
经过了不少于4千年的采集，到了公元前4千年，天然的食物正在枯竭，以采集为标志的始族时代正在结束。这是从天然采集到人工生产的过度时期，始族人面临生死存亡的考验。面对饥饿的考验，丹始族人终于放弃家园，向北迁徙来到渭河边。这个时期，渭河大湖已经淤塞完成，向渭河古人提供人工生产的平川沃土。在新生成的土地上，形成4方始族汇集的局面。这个时期成千上万的始族林立，经过几百年的汇合，见于古书记载，汇合起来两支氏族。这两支氏族叫作华人和稷人。丹始族汇合进了华人和稷人中，（其实，华人和稷人也是起源于天虞，3支始族是同一支古人的分支后代）。对于渭河下游地区的语言就统称作华（语）方言。
华人从丹始族吸收对脐带娲的崇拜以后演变出来生育神的女娲崇拜，稷人从原始的石器崇拜演变出来玉神崇拜。玉神崇拜起源了著名的黄帝。轩辕巫祠终于向东方迁徙。书包 网 。 想看书来
华胥 探索华人
华胥
祖先走出天虞，其中有一支始族在母亲的带领下，离开家园去寻找新住地。从今天的丹江发源地向北迁徙，这一路上到处是被地火翻腾过的地面，到处是洪水在奔流。这一支始族人经过了蓝田地区，继续向北，来到了渭河边。他们要寻找一块高一些的平地。在平地居住可以免除山石崩塌的伤害，可以不受洪水的侵袭。这支始族人看到了华山，没有停下脚步。华山实在是太高峻了，耸天蔽日。始族人从来没有去过那么高峻的大山。
过了华山，又走了二天，来到骊山脚下。这是一片略有起伏的高地。他们发现在破碎的土地上，这一块土地仍保持着青绿。这一支始族人终于找到了理想的住地，住下来。对于渭河古人，东方的古汉语称作“华胥”，这支始族人就也称作华胥。
1千年过去了，又1个1千年过去了。动荡终于结束，大地恢复了平静。气候温暖，食物也不缺少，领地逐年扩大。可是，华人从哪里来？华人自己也不知道。华人崇拜女娲，始族巫在主持祭祀的时候是这样唱的：
在天崩地裂的时候，到处是水。华人的祖先女娲首先将破裂的天补起来。天上不再有水漏下来。然后，地上的水慢慢退去。脚下的干地慢慢扩大起来。那个时候没有人，于是，女娲就造了人。
这就是华人的来历。这是1篇优美的始族起源的史诗，火山，地震，大洪水，华人祖先的经历保留在史诗里。
实际上，华人所在的丹江山地像北京周口店一样，进化的时间不少于百万年。为了说清楚华人的来历，还是从华人的地理环境说起。
那是极远古的时代：今天的秦岭是一片平坦的土地。来自西部高地的地表水缓缓的从平地上流过。气候如江南一般，又温暖又湿润。这块平坦的土地上生存着的远古人属于建始人的分支。建始人的遗址在巫山脚下，长江边。从距今二百万年到距今一百万年间，建始人的分支逐渐到达了丹江山地。
后来，地貌发生了变化，这块平坦的土地受到南方土地的挤撞，挤出了一条秦岭。秦岭终于隔断了南北的沟通。
距今一百万年，蓝田地区出土了古人类化石，这是一位母亲，叫做蓝田人。在以后，蓝田地区继续有遗址出土，证明了这块土地一直有人类生存。蓝田人的后代一代又一代地进化着，繁育着，走着人类共同走着的道路。华人的祖先从动物人到社会人，终于走到了华人时代。
公元前五千年，平川，平原初步形成。早期的华人扩大了生存的范围。华人的主要部分集中在渭河的下游。在这里，华人的始族中心逐渐形成，女娲神话在华人的村落流传。
半坡遗址的时间是公元前四千年，这是重要的时间标志，表明了渭河地区的食物开始枯竭，华人的辉煌时期结束了，从此开始了长途迁徙的历程。
我们认识华人是从半坡遗址开始的。到了半坡时代，华人已经能够建起二十平方米面积的穴屋，能够用壕沟围起三万平方米的住宅区。壕沟的深和宽达到了五，六米，这样深，这样宽的壕沟能够阻挡任何的野兽通过。
探索华人
华人的信息散见于古书，因为方言的原因，春秋人没有整理，史记没有作传。从春秋时代传下来的祖先是三皇五帝，是炎黄，没有华。夏是因为作历史夏商周而著名。关于华人的祖先地位，唐宋时开始注意，鸦片战争以后确立，近代以来以中和华命名我们民族。
先说华。华是华方言，翻译到古汉语叫作华胥。从古汉语角度对渭河古人泛称华胥，（又称作昊，对依洛古人泛称伏羲，）这就象说：渭河人，依洛人一样。华人一定是真实的历史人，如果没有华人，也就不会有华胥这个词语。
在古汉语中，找不到华人，华胥就是华人。古书中说到有一位祖先叫作华胥。华胥这个名字很古老。古老到什么程度？以至古汉语也不清楚，似乎是一位传说的祖先。古人说：
“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”
古人觉察出了华胥，女娲，伏羲之间存在的关系，作了上面的认识。你看，古汉语也不清楚的祖先的名字，多么古老？
华胥是古汉语对渭河古人的泛称，是古汉语对外来语的翻译词。这个词是对什么外来语的翻译呢？上面说到了稷泽。在稷泽栖息的始族中有一支是稷，还有一支是华。其实古汉语的华胥包括了华也包括了稷。
稷泽，稷人，后稷
华山，华人，华胥
伏，伏羲
稷人的方言也好，华人的方言也好，伏羲人的方言也好，都是已经消失的语言，不能为今天知道。上面的这些名字是古书（古汉语）保留下来的名字。
关于华字，古人的记载有以下一些：
“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”
“太昊母，华胥。”
“华胥在陕�
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