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果，其实如桃，其叶如枣，黄花而赤付，食之不劳”。（山大土）是：“丹木，员叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥”。方言不同，都是说桔。

　　（山大土）在大湖东。这个地区周祖先（就是华人）方言叫作丹。丹的意思是生长桔子的地方。这个地区包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源头向北的一片山地。这时候的下游渭河还是一片水域。

　　大湖东部的水域叫作稷泽。有丹水从山大土向西流进稷泽，“其原沸沸汤汤”，跟不周很相似。稷人很崇拜稷泽和丹水，说：稷泽这一片湿地“多白玉，有玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源在这里。黄帝是一位玉神。它将山大土的玉石投放到钟山。瑾瑁之玉坚粟精密，浊泽有光。钟山在大湖西。从行文看，不周湿地已经消失，钟山在不周东，今天的宝鸡一带。

　　从山大土到钟山四百六十里，中间是一片大湖。大湖里多奇鸟，怪兽，奇鱼。

　　（再说大湖西岸）：

　　钟山就是后来著名的昆仑圣地。帝之搏兽之丘，钟山，昆仑都在大湖的西岸。昆仑这个名字古人赋予它巫文化圣地的意义。这不同的时期，昆仑的内容不同，所指的地区也不同。在这里，昆仑包括了从崇吾到钟山的一片土地。昆仑崇拜的主神就叫作帝。

　　在钟山流传着钟山神的神话。神话说，钟山神的儿子叫作鼓。鼓人面龙身。鼓和钦丕在昆仑的南坡将葆江杀了。后来，帝又将鼓和钦丕杀死在钟山东面的瑶崖。鼓和钦丕死后化作两只凶鸟。从这个神话可以知道，帝是管神的神。

　　渐渐的，渭河大湖淤塞出陆地来。这片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，前文说过叫作幼（水旁），也叫作诸此。残留的水域从西部叫作东海，从东部叫作西海。资料汇合到一起，东海，西海收集成了一份资料。

　　在泰器，观水向西流进西海边的沙地。飞鸟在东海和西海间飞游。

　　大湖淤积成为平地，东海，西海消失，只留下两个古名。

　　（昆仑巫祠圣地）：

　　在槐江，丘时水向北流进幼。槐江出产金，青雄黄，玉，丹粟（这些是收集资料时候的出产）。在槐江，不但始族人迁徙到这里，而且钟山的昆仑帝（巫祠）也来到这里，建立起帝之平圃。昆仑圣地的中心移到了这里。平圃神招英人面马身，虎纹鸟翼，在水域巡视。从槐江向南看，昆仑光熊熊，气魂魂。从槐江向西看西海，稷水从槐江流过。（大湖的位置已经很模糊。）

　　在昆仑之丘，有帝的行宫，叫作帝之下都。帝之下都的神叫作陆吾。

　　在渭河，有两个昆仑：钟山昆仑和昆仑丘。（其实，钟山昆仑和昆仑丘是一回事，钟山昆仑是大湖西方言的描绘，昆仑丘是大湖东方言的描绘。）以昆仑冠名的巫祠千年流传，传为圣地……俱往矣，一座昆仑山脉巍然屹立。

　　（从渭河下游看渭河平原）：

　　在乐游，有桃水向西流进稷泽。乐游出产白玉和骨鱼。骨鱼如蛇而四足。从乐游向西是一段流沙河段。（随着稷泽向西淤塞），在嬴母有长乘神，在玉山有西王母神。在轩辕丘有洵水向南流进黑水（洵水是丹江，黑水是汉水）。轩辕丘出产丹粟和青雄黄。在积石山有石门，有流水从石门向西流。在长留有（石鬼）神，长留神管理蜃景。后来，白帝少昊来到了这里。

　　上面一段资料是说：周人祖先（丹，稷）的领地向西扩大到湖区，秦人祖先（少昊）的领地向东扩大到湖区。所以，少昊神住进了长留神的领地。

　　从长留再向西（周祖先方言对秦祖先领地的记录）有：章我，阴山，符惕，三危，騩山，天山，幼山，翼望。

　　这些地方秦祖先居住和迁徙过。秦祖先说秦方言，翻译成古汉语，流传在巫祠里，就是后来的秦人也不能知道了。我们今天对秦人祖先知之甚少，这些资料将是探索秦祖先的珍宝。

　　（原文）：

　　第一山　崇吾山

　　西次三经之首曰崇吾之山，在河之南。

　　北望冢遂，南望瑶（去王）之泽，西望帝之搏兽之丘，东望焉（虫旁）渊。

　　有木焉，员叶而白付（木旁），赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。有兽焉，其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父。有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。

　　第二山　长沙山

　　西北三百里，曰长沙之山，泚水出焉，北流注于幼（水旁）水，无草木，多青雄黄。

　　第三山　不周山

　　又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸此之山，临彼岳崇之山，东望幼泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡，爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤付，食之不劳。

　　第四山　（山大土）山

　　又西北四百二十里，曰（山大土）山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨xiang。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。自（山大土）山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟，怪兽，奇鱼，皆异物焉。

　　第五山　钟山

　　又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦丕（鸟旁）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶（山旁）崖。钦丕化为大鄂（鸟旁），其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其声如告（鸟旁），见则有大兵。鼓亦化为骏（鸟旁）鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如告，见则其邑大旱。

　　第六山　泰器山

　　又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙，是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而有翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。

　　第七山　槐江山

　　又西三百二十里，曰槐江之山，丘时之水出焉，而北流注于幼水。其中蠃其上，金，青雄黄，多藏良（王旁）干（王旁），黄金，玉，其阳多丹粟，其阴有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴，

　　南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂，西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多瑶（木旁）木之有若。北望诸此，槐鬼离仑居之，鹰（亶鸟）之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一博。爰有*，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。

　　第八山　昆仑山

　　西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，若（下双虫）鸟兽则死，若木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰宾（草头）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达，赤水出焉而东南流注于汜天之水，洋水出焉，而西南流注于丑涂之水，黑水出焉而西流注于大杆，是多怪鸟兽。

　　第九山　乐游山

　　又西三百七十里，曰乐游之山，桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多骨（鱼旁）鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。

　　第十山　蠃母山

　　西水行四百里，曰流沙，二百里至于蠃母之山。神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾，其上多玉，其下多青石而无水。

　　第十一山　玉山

　　又西三百五十里曰玉山，是西王母所居地。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇。是食鱼，其音如录，见则其国大水。

　　第十二山　轩辕山

　　又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟多青雄黄。

　　第十三山　积石山

　　又西三百里曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流。是山也，万　物无不有焉。

　　第十四山　长留山

　　又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石。实惟员神鬼（石旁）氏之宫。是神也，主司反景。

　　第十五山　章莪山

　　又西二百八十里曰章（）之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其名自叫也，见则其邑有（言为）火。

　　第十六山　阴山

　　又西三百里曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于番泽其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。　

　　第十七山　符惕山

　　又西二百里曰符惕之山，其上多棕（木丹），其下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。

　　第十八山　三危山

　　又西二百二十里曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰傲（双人因），是食人。有鸟焉，一首而三身，其状如（乐鸟），其名曰鸱。

　　第十九山　騩山

　　又西一百九十里曰（马鬼）山，其上多玉而无石。神（老曰）童居之，其音常如钟馨。其下多积蛇。　

　　第二十山　天山

　　又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，党敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。

　　第二十一山　幼山

　　又西二百九十里曰（水幼）山，神（草辱）收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。

　　第二十二山　翼望山

　　西水行百里至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰灌，其音如（大集）百声，是可以御凶，服之已瘅。有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰（光鸟）（余鸟），服之使人不厌，又可以御凶。

从丹始族说起　　始族崇拜
从丹始族说起

　　公元前1千年（以前），周武王伐纣，8百诸侯反商，西周王朝建立。这个时候周人的领地主要有丹江山地的召南，洛河的周南，洛阳平原的王都和山西的晋几块土地。周王朝并不是1支单一的氏族，而是由多个氏族组成的联合体。从距今8千年出现始族村落到距今3千年西周建立，5千年间，多个始族汇合起来统一的周氏族。到了西周建国时周人已经进入家族时期，有了姓氏。王室这1支家族姓姬，称作姬姓周。周传记从周的起源始族说起。

　　前回说到，周人祖先起源于丹江山地的丹江源头。就是说，在丹江源头生存一支始族，这一支始族叫作丹始族。这个丹不是今天丹江的丹，也不是古汉语的丹，而是丹始族方言。方言丹是桔的意思，或者，是生长桔树的地方。丹始族这样描绘桔树：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”这一支始族就以丹来自称。

　　丹始族生存在丹江源头。丹江源头是怎样的地方？对这个地方，古书说，“天虞之山，其下多水不可以上。”祖先曾经到过天虞，这是祖先的告诫：天虞这个地方山高地险，流水湍急，不适合生存。祖先走出天虞，分作两只，一支向南，一支向北。向南的一支栖息在丹江边，后来汇合进了楚人中。向北这一支就是丹始族，这是距今万年，正当大洪水时期。

　　丹始族离开天虞，但是，不敢向山下走。丹始族在山地，虽然没有洪水淹没，只是急风暴雨总不停歇，无数条水流将山间的岩石冲向山下，山下还是多水。过了1百年，又过了1百年，丹始族分支了1次又1次。到了距今8千年，暖期的炎热和暴雨终于结束，恢复正常天气，山下不再多水。暖期带来的温暖气候将维持3，5千年，丹始族迎来繁衍生息的好时光。（距今8千年，周祖先丹始族在丹江源头，秦祖先在六盘山里，夏祖先伏羲在豫西山地，大商祖先在漳河太行山。）

　　话说丹始族，又过去了千年的时间，人口增长，差不多遍布了山地的北半坡。丹人虽然还不大会筑屋，却懂得集合起来原始的村落，组建起来30人，50人不等的村落群。村落群就象天上的繁星那样点缀在山地的缓坡上。丹人能够为村落挖排水沟，能够清除荒草和杂树，能够为个人的睡窝搭起来遮雨的棚，等等。

　　丹人已经懂得群外婚，虽然还没有婚姻群的组织，至少在村落群内部不再婚配。因为群外婚，村落间的交往一下子频繁起来。在天气晴好的日子，丹人以村落为集体，外出采集，傍晚时采集回来。这时候，在村落间的开阔处燃起来篝火。篝火*开始了，少男少女们在篝火旁*娱乐。篝火燃到深夜，有时通夜不息。

　　随着村落间的频繁交往，丹人出现叫作宣讲人的分工。宣讲，用今天的话，叫作讲故事。8千年前的丹人语言还不很成熟，还处在语痴，半语子，象3岁孩子的高度。那时候的语言活动象讲故事，聊天比今天的电影电视，文艺汇演更有魅力。听宣讲也是篝火*经常的活动。有了专业的宣讲人，渐渐的宣讲人就兼了祭祀主持人。从兼主持祭祀到专业主持祭祀，因为走出了这1步，始族的祭祀组织建立起来。

　　说到祭祀，这可是始族时代了不得的大事。祭祀比语言早，早在语言以前的祭祀当然是无语言的祭祀。在今天，我们常说顶礼膜拜。其实，顶礼膜拜这个词语很好的描绘了初始的无语言祭祀。有了专业主持人，也就有了语言祭祀，始族祭祀开始组织化。在今天，能够知道始族古人的事情就是从祭祀辞流传下来。

　　（单讲祭祀这件事，从古到今，但是古今祭祀的内容不同。今天的祭祀，其对象一定是亡者，或者是过去的事情，表达祭祀人怀念的心情。始族时代的祭祀不是这样，始族人刚刚从动物时代走出来，还没有过去意识，还不会想过去怎么样。始族祭祀的对象是当代，祭祀的对象也不是人，人并不强力，而是非人的事物。大约从周春秋以后，一支伟大的力量被发现出来，这就是“人”的力量。人，人化的神是世界力量中的强力，商方言叫作“大”：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。但是，始族时代还没有人大意识。因此，始族祭祀表达祭祀人对世界强力崇拜的心情。在今天，祭祀是一种怀念过去的活动。在始族时代，祭祀是一种崇拜现在的活动。站在哲学的高度，祭祀表达祭祀人对世界环境的关系：在今天，祭祀人是俯视世界，是怀念。在始族时代，祭祀人是仰视世界，是崇拜。）

　　始族崇拜

　　对丹的崇拜

　　前面说到，丹就是桔，桔树。丹崇拜就是桔崇拜：对桔树的祭祀。丹始族一定祭祀过桔树。不但有今天的丹江，而且据古书，在渭河大湖时期，凡是从丹江山地发源流向大湖的流水都称作丹水，就是从丹江山地发源的洛河也称作丹水。你看，丹始族对丹多么崇拜？

　　就说这丹江吧。读者知道，对于流水，在早于古汉语以前，称作水，古汉语称作河，非古汉语称作江。可知丹江这个名字是楚方言。这不奇怪，楚祖先和周祖先有一个共同的丹始族起源。读者一定知道楚辞，楚辞就有著名的诗篇桔颂。春秋时有一个桔生淮南为桔，生淮北为枳的典故。可知古方言的丹保留在楚方言中。但是，在北方的周祖先因为桔树的消失也就忘记了，丹字移作了他用。

　　丹始族的崇拜通过一定的祭祀仪式表达。前面说到在无语言祭祀时期，祭祀仪式通过动作顶礼膜拜来完成。那么，语言祭祀呢？那就是顶礼膜拜再增加语言的宣讲。这语言的宣讲叫作祭祀辞。前面说到的桔颂就是起源于祭祀辞。古书记载：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”也是出自祭祀辞。

　　对娲的崇拜

　　女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，读者想没想到，这位顶天立地的生育神起源于丹始族的娲崇拜？

　　古书有三处说到娲，我们来探索一下。