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能叫他去指挥军队；韩信带起兵来是多多益善，他就大胆授予他兵权。用人之长，是建立在对人才的全面了解之上的。他得重病卧床不起，吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”刘邦说曹参可以。又问曹参以后应是谁，刘邦回答道：“王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”

　　大胆起用敌方的失意者，乃刘邦用人的一大特色。“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜不与人功，得地不予人利。”故离叛者颇多。韩信在项羽手下无所知名，投奔刘邦后，经萧何推荐，被委以重任；陈平在项羽手下为都尉，因事惧诛而投奔刘邦，刘邦拜他为都尉，使为参乘，典护军，周勃、灌婴曾谗毁过他，刘邦不但不贬，反而更拜他为护军中尉，使其尽护诸将。

　　汉高祖刘邦在起义之初，如果知难而退，又不能知人善任，如何能开创两汉三、四百年的基业呢？

　　总之，通观《屯》之全卦，旨在阐明初生萌芽及创业的艰难。天地之初，草昧迷濛，大自然的一切，都是混乱而毫无秩序。要从这里开创自己的新事业，又谈何容易！但新生事物，并不因艰难因苦而退缩不前，相反，君子知几而动，正是经纶天下大有作为的时期。只要持正而行，待时而动，积极进取，不断开拓，新生的幼苗就会成长为参天大树。当然，发展过程中风雨交加、冰雪盖地等摧残幼苗之事，应该加以防范。真正爱护新生事物，就应该为其发展壮大创造条件，而不是痴于幻想，或空言误事，这样才算真正得屯卦之精髓。　电子书　分享网站

■蒙卦：渎则不告，君子能以果育德
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

　　九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

　　《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

　　*：困蒙，吝。

　　《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。

　　六五：童蒙，吉。

　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　【释意与阐幽】

　　《蒙》卦象征启蒙，亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教导，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。

　　《彖传》说“蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正象蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙、并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

　　《象辞》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。

　　初爻阴，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。

　　《象辞》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。

　　第二爻阳，被蒙稚者所环绕，吉祥。象迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又象儿辈能够治家。

　　《象辞》说：“儿辈能治家”，说明第二爻阳刚和第五爻阴柔互为调和。

　　第三爻阴，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，缺乏守正观念，娶她无所益。

　　《象辞》说：“不宜娶这女子”，说明第三爻阴行为不符合礼节。

　　第四爻阴，困陷于蒙稚，有所憾惜。

　　《象辞》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明*独自远离刚健笃实的蒙师。

　　第五爻阴，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。

　　《象辞》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。

　　上阴爻，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。

　　《象辞》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺应和谐。

　　华人以龙的传人自居，古往今来，人人望子成“龙”。但要孩子成“龙”，又谈何容易？这就必须教子有方。童蒙教育，涉及到人初期教育的良与否，因此极受重视。古代有“孟母三迁”的传说，说是孟子的母亲为了孩子的健康成长，历尽千辛万苦，几次搬家，最后迁到紧靠学校的地方，琅琅的读书声，造成了很好的文化气氛，经过环境的薰陶教育，终于造就了一代儒家亚圣——孟子。这一生动的故事，已经成为传统教育的千古美谈了。

　　孟轲是孔子之后儒家学说重要的代表人物，是孔子创立的儒家学说的继承人，与孔子一起被合称为“孔孟”。

　　孟轲小时候，家住在墓地附近。年少的孟轲经常看到墓地上的丧葬，他就模仿埋葬死人的游戏。孟轲的母亲就说：“这里不是你能住的地方。”

　　于是孟母就把家搬到一个集市附近。在这种环境里，孟轲所见都是商人在集市上的生意，于是就跟着学起来，做游戏也学着商人做买卖。孟母又说：“这里也不是你能居住的地方。”

　　这次孟母把家搬到了学宫附近。在这里孟轲所接触到的和见到的都是祭祀活动，孟轲所做的游戏也就是学祭祀、礼仪等。孟母见到了非常高兴，说：“这才是你可以住下去的地方。”于是孟轲就在那里长期居住下来。在这种环境的熏陶下，孟轲从小就学习礼仪，健康成长。

　　有一次放学回家，孟轲的母亲正在纺织，见他回来，就问道：“学习怎么样了？”孟轲漫不经心地回答说：“还不是和过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分生气，就用剪刀把已经织好的布剪断了。孟轲不知道母亲为什么发这么大的火气，十分害怕，就问母亲，孟母说：“你荒废学业，就像我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，是为了增长知识，所以平时能够平安无事，做起事情来就可以避开祸害。你如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难以避免祸患。”孟轲非常震惊，他从此勤学不止，后来拜孔子的孙子子思的学生为老师，学习礼、乐、射、御、书、数等技艺，终成一代巨匠。人们把孟母当作善于利用环境潜移默化教育孩子的典范。

　　蒙卦象征启蒙。人类初生，蒙昧幼稚，必须接受启蒙教育，才能健康成长。古人云：儿童不经童蒙教育，犹如草木萌芽之后不加培植，就会斜逸蔓生，不能成材。

■需卦：利恒无咎，君子以静伺良机
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

　　《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

　　初九：需于郊，利用恒，无咎。

　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

　　九二：需于沙，小有言，终吉。

　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。

　　九三：需于泥，致寇至。

　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。

　　*：需于血，出自穴。

　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。

　　九五：需于酒食，贞吉。

　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　【释意与阐幽】

　　需，中心诚信，光明豁达，坚守正道而获吉，能够涉过大江大河一样的险阻。《彖传》说：需就是等待，就是有坎险在前面阻挡。

　　乾虽刚健欲前，但它又能遇险而止，不会陷于轻举妄动。它不可能进入困穷的境地。需卦之所以“有孚光亨贞吉”，是因为九五以一阳爻居天位，又得正中。（它能镇静待时，时机一旦出现），即使有大难大险，也将一举而获成功。

　　《象辞》说：云（坎）上于天（乾），构成需卦。君子学习需卦之义，（在不该有所为的时候，）就要饮食宴乐，（积蓄力量，需以侍时）。

　　需的初爻阳，等待在郊的地方，利于坚持，没有灾害。《象辞》说：等待在郊的地方，是不冒险往前走。利于坚持，没有灾害，这是正常的做法。

　　需的第二爻阳，等待在靠近事物中心的外围，可以听到一些非议，最终是吉的。《象辞》说：等待在事物中心的外围，可进可退的余地属于第二阳爻。虽然稍犯口舌，仍能以吉告终。需的第三爻阳，等待在河床一样的泥泞处境，就可能把握不住，自己的缺点暴露，如同招致盗寇。

　　《象辞》说；等待在困厄的地方，灾害在身外。自己招来了盗寇，若小心谨慎，就不至于失败。

　　需的第四爻阴，等待在事物的内侧，可以看见事物核心了，要小心防范，避免陷入。《象辞》说：等待在事物内侧，既柔顺又服从。需的第五爻阳，等待在酒食中，守正方可获吉。《象辞》说：等待在酒食之中，守正得吉，因为九五有居中得正的条件。需的上爻阴，进入穴中等待，这时有未经邀请的三位客人突然来临，恭敬他们，终于无事。

　　《象辞》说：不速之客来了，恭敬他们，终于无事。虽然上六处的地位不当，但毕竟未遭受大的损失。

　　“需卦”的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。因为从郊外等到沙，从沙等到了泥地，从泥地等到了“血”，这么一个紧张的过程。这是指三位不速之客，谨慎从事的过程，都是没有离开这个“需”字。虽然上爻没有“需”字，但这里已是等待的目的所在了。

　　从另一方来讲，看起来是这么样的险，但竟然是那么样的宽容，开始是让，让他们进去；第二步是以宾客相待；第三是敬，顺而听之。这个“需”一下子就上升了，由“待”上升为“养”，就是涵养，双方都知对方有涵养，所以由和而见合。从这里又看到了更高一层的意思，如果仅仅是将它当作表面需要讲，那就根本讲不通，所以要理解为等待。但后面不能是仅仅等待就完了，它本身就已经升华了，所以我们必须去总结，去作更深层的理解。这完全是一个等待并超越的过程。

　　拿“初九：需于郊，利用恒，无咎。”来讲，它的意思是在“城外”等到机遇，要有恒心，才能避灾得吉。

　　为什么要在“郊”等待机遇呢？这是讲距离。如果把都城看成是权力中心所在，那么“需”就是要距离权力中心远一点。作为一个有目的的等待者，距离权力中心远，有利有弊。靠近权力中心，容易得到升迁，但也容易卷入权力斗争的漩涡，而招致灾祸。远离权力中心，可以避免介入权力斗争，特别是在社会动荡时期及不具备相应实力的时候。由于距权力中心远，即使有才干也不容易被人发现，因此必须有恒心。时间久了，有才干的人总会被发现、重用的同时，在局势并不明朗的情况下，不介入权力中心的斗争，可以避免过失和避免灾祸。

　　东汉末年，诸葛亮于郊林隆中卧龙岗隐居，实际上是“需于郊”。诸葛亮是一个胸怀大志的人，“每常自比管仲、乐毅”。刘备三顾茅庐，终于见到诸葛亮。诸葛亮一开口便指出：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。”而后又说：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业……将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。”言罢，诸葛亮叫童子拿出“画一轴”，指着对刘备说：“此西川五十四州之图也。”

　　如此看来，诸葛亮不仅对取天下、成大业的步骤、方略，已然胸有成竹，而且已有具体的策划。他在隆中，决不是隐居，而是在等待机遇，以展他的雄才大略。

　　当时天下大乱。各路英雄豪杰称王称侯，诸葛亮为什么不匆匆去投奔其中之一，却“需于郊”，而且久久不出山呢？由此可见，诸葛亮身居隆中，密切观察天下时势的变化。是为了等待可以成大业者，他知道，曹操已拥兵百万，手下的参谋、策士、战将成百上千。他若去投奔，未必受到重用。江东的孙权，已历三世，故吏满门庭，他若是前往，也难以获得认可。距他居地最近的是荆州刘表，但诸葛亮深谙刘表非可托之人。只有刘备才是诸葛亮等待的人。因为刘备有志“成大业”且将少兵少，身边没有得力谋士，也没有立足之地。刘备正好是使诸葛亮获得重用，且能发挥他“经天纬地”之才的英主。

　　如此看来，诸葛亮可谓是一个参透“需”理的智者了。这当然是与他自身的才能与眼光分不开的。作为一个未来的首脑人物，诸葛亮不仅把自己当成一个“不速之客”，耐心地等待时机，更把其实早已选中的刘备也当成自己的“不速之客”，让其在等待中，使自己对其进行考验。所谓“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”这其实有多方面的、复杂的智慧在里面。

　　总之，需卦象征等待，真诚地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而获吉祥。在事物的发展进程中遇到艰险时，要审时度势，耐心地等待时机。能进则进，不能进则静伺良机。本卦安排在蒙卦之后也是有深意的。在事物始生之初的童蒙阶段需要启蒙，启蒙之后，民智大开，必然以勃勃的生机求发展，这时往往遇到险阻在前，却不可急躁地盲目闯关。这里就用得着需卦所辨的等待哲学，要懂得善于待时。　。。

■讼卦：讼不可长，君子以不争为上
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

　　九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户无眚。

　　《象》曰：“不克讼归逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。

　　九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。

　　《象》曰：“复即命渝”，“安贞”不失也。

　　九五：讼，元吉。

　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。

　　上九：或赐之鞶带，终朝三褫之。

　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　【释意与阐幽】

　　三画卦坎在*，三画卦乾在上体。讼，象证争讼。心怀诚信，追悔惊惧，持守中和之道而不偏不倚则必获吉祥；如果始终强争不息，则有凶险。有利于大德大才这人出世，却不宣于涉越大河巨流。

　　《彖传》说：讼，上体是乾刚，*是坎险，坎险又刚健，所以要争讼。“讼，有孚窒惕中吉”，是因为第二爻这一阳刚之爻在*居中的缘故。“终凶”，因为讼事不可进行到底。“利见大人”，因为讼事最重视裁断中正不倚。“不利涉大川”，（打官司不宜大打大闹），否则犹入于深渊。

　　《象辞》说：天向上，水向下，相背而行，这就是讼。君子因此做事要重视如何谋�