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　　*：括囊，无咎，无誉。

　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

　　六五：黄裳，元吉。

　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

　　上六：龙战于野，其血玄黄。

　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

　　用六：利永贞。

　　《象》曰：“用六永贞”，以大终也。

　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。

　　天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉”，盖言谨也。

　　君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　【释意与阐幽】

　　三画卦坤在*，三画卦坤在上体。坤，元始，亨通，有利于守母马之贞正。君子有所前行，抢先则迷路，跟在后面才能达到自己的目的。利于在西南（阴方）得朋，在东北（阳方）丧朋。安于贞正柔顺则吉。

　　《彖传》说：至大至顺的坤元啊！万物从它那里获得生命，它顺从承受着天道的支配。坤道象大地般胸怀广大深厚，藏载着万物，坤之德紧密配合着无疆的乾德。坤的宽宏广大的胸怀，使万物无不顺畅亨通。母马柔顺是坤地的一类，在地上行走没有尽头，因为它柔顺，所以能利，能正。君子前行，抢先则必迷途，跟随乾之后，则顺而得其常。往西南（阴方）去得朋，乃与同类一同前行；往东北（阳方）去丧朋，得朋与丧朋，最终都将有福庆。安于贞顺所获得的吉利，与地道相应，永无尽期。

　　《象辞》说：地势卑下柔顺，君子以此大度宽厚之德，持载万物。坤的初爻阴，足下既已踩霜，坚冰也即将来到。

　　《象辞》说：说“履霜坚冰”，是阴气开始凝聚的意思。顺其自然发展下去，必至于结成坚冰。

　　坤的第二爻阴，正直，方正，弘大，不故意做作，也没有不利。《象辞》说：六二之动，率直而且方正。不故意造作也没有不利，正显示出地道之广大。坤的第三爻阴，内心蕴含着美德而且能够守正不变。如果为君王做事，能恪尽职守，虽然没有成就，但能善始善终。

　　《象辞》说：“蕴含美德而不表露，守正不变”，是等待适当的时机发挥自己的才华。“如果为君王做事，自己不占有成功的荣誉，却能最终完成任务”，这说明它智慧广大。

　　坤的第四爻阴，像扎住的袋口，不轻易说话，不会遭遇灾难，也不会得到赞赏。

　　《象辞》说：“扎住囊口，没有灾害”，说明人务须小心谨慎方可不遭灾害。坤的第五爻阴，黄色的下裳，大吉。

　　《象辞》说：“黄色的下裳，大吉”，说明美德并非外袭，实具于其中。坤的上爻阴，龙战于野，所谓战，象征天地阴阳的矛盾与碰撞。其血玄黄，其实指天地，以血色喻天地阴阳和合，所以能产生万物，厚德载物。“小象”说：“龙（乾）与坤战于郊之外”，说明坤之道已发展到穷极的地步。

　　坤的六爻全是六没有七，利于永远坚持坤的正道而不变。

　　《象辞》说：坤卦六爻都是变爻六，“永远坚持坤顺之道不变”，这是最大限度地完成终成万物之功。

　　《文言传》说：坤的性格至为柔顺，然而动起来也很刚强；坤的性格是至静的，然而它的德行也有一定的原则。甘居乾之后而以乾为主，这是它恒常之德，它含纳万物而化育广大。坤之道不就是一个顺字吗！它顺承乾之道而与时并行。积累善行的人家，必有充裕的福庆。积累恶行的人家，必有不断的祸殃。臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕形成，其所由来必然很久，积渐而成。在问题很小的时候未能及早辨明是非加以处理。《周易》说：“足下既已踩霜，坚冰必不在远”，所言就是一个顺字。

　　六二爻辞说的直，是指其中心端正。六二爻辞说的方，是指其行为合宜。君子以严肃诚敬的态度端正自己的内心，以恰当合宜的表现来规范自己的行为，内心端正和行为合宜这两项做到了，他的德性便会得到普遍的理解和认同。做到率直、方正、伟大，不必有意造作，也没有不利。则毋须怀疑自己行为的正确性。

　　阴虽然具有美德，但涵养不露，因此为君王（阳）做事，不敢功成自居。这是为地之道，为妻之道，为臣之道。地道做事成功不居功，而是代替天道完成事业。天气下降，地气上升，则草木繁茂生长；天地阻塞不通，贤人就隐遁起来。《周易》说：“扎囊口，没有过错，也没有荣誉”，讲的就是一个谨字。

　　君子具有坤顺之德而居中藏内，于理无所不通。身居尊位却能甘处人下。其柔顺之美藏于内里，而且浑身上下无所不在，又能表现在治国平天下的事业上。这样的品德已达到美善的地步。阴盛到疑阳即阴阳对等难分的程度，则二者必发生争战。恐怕人们误以为阳衰到无的地步，故上六爻辞称“龙战于野”。阳还是阳，阴还是阴，都还未离乎其本类，故上六爻辞称“其血玄黄”。

　　称玄黄，表示天与地已经混沌。但是天地不能混沌，天还是玄的，地还是黄的。

　　“坤”代表地，所蕴含的主要是一种宽大包容的精神。它与代表天的“乾”卦，同为《易经》六十四卦之首。乾卦和坤卦可以说代表了品德的两个方面。‘天行健，君子以自强不息’；‘地势坤，君子以厚德载物。’一个是奋斗精神，一个是兼容精神。自强不息、厚德载物，这两点可以看作是中华民族精神的主要表现。”

　　坤卦所表现的柔顺谨慎意识与宽容精神，在六爻爻辞中得到了充分的展现。坤卦在于说明君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容。像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔大。

　　《左传》记载，晋公子重耳是晋献公的儿子。晋献公年老的时候，宠爱阴险毒辣的妃子骊姬，骊姬想把自己的儿子奚齐立为太子，就设计把原来的太子申生杀了。太子一死，献公另外两个儿子重耳和夷吾都感到危险，逃到别的诸侯国去避难。

　　晋献公死后，晋国发生内乱，后来夷吾回国夺取了君位，也视重耳为眼中钉，重耳不得不到处逃难。重耳在晋国算是一个有声望的公子。因此一批有才能的大臣都愿意跟着他。

　　重耳先在狄国住了十二年，因为发现有人行刺他，又逃到卫国。卫国看他是个倒运的公子，对他很不礼貌，不愿接待他们。他们一路走去。走到五鹿时，饥肠辘辘，实在饿得厉害，正瞧见几个庄稼人在田边吃饭。重耳看见更馋，就叫人向他们讨点吃的。

　　庄稼人懒得理他们，其中有一个人跟他们开个玩笑，拿起一块土给他们。重耳非常生气，火冒三丈，他手下的人想教训这几个人。随从狐偃连忙拦住，接过土块，安慰重耳说：“这是上天赐给你的土地。”言外之意，有了土地就有建立国家社稷的根基。重耳明白了，于是向土地行礼而拜。“受而载之”。后来重耳回国即位称晋文公，成为春秋五霸之一，

　　重耳即位后派兵攻打卫国，占有了卫国的土地。果然是受土得福，在肚子饿得发慌时，居然对不能吃的土块稽首行礼，可见古人对土地的重视。

　　同时，人们称《坤》卦是柔顺地辅助君主的“后卦”。在封建社会，皇后处于尊位，除皇帝外，无人能比，因此在故宫中，皇后所住的宫殿名“坤宁宫”。人们又常称皇后是“天下母仪”。但不管是“坤宁”之义，或是“天下母仪”，都是从《坤》卦引申出来。据《新唐书&；#8226；后妃传》记载，唐太宗李世民的长孙皇后年青时回娘家，有两匹大马立于皇后的屋外，家人惊慌，占筮后，“遇《坤》之《泰》”。当时的秦王李世民还处于兄弟建成、元吉的威胁之中。但释卦者认为，“《坤》顺承天，载物无疆；马，地类也；之《泰》，是天地交而万物通也，又以辅相天地之宜”，具有“后妃象”，是个大吉大利的卦。长孙皇后受此启发，一生兢兢业业，辅助唐太宗建成帝业。如玄武门之变之际，李世民授甲宫中，长孙皇后亲*勉将士，诸军士皆感振奋。由此可见，《坤》称“后卦”，并不是一切顺随别人而没有主张，而是强调辅助英明君主创建大业。因此，长孙皇后应是《坤》卦的象征与典范。

　　长孙皇后虽然柔顺，但为国家而绝外亲专政之祸；又劝唐太宗纳谏，对于魏征的直言极谏，太宗有时恨得咬牙切齿，但经长孙皇后一劝，立刻醒悟。宫中马死，太宗欲杀养马人，皇后引春秋时晏子谏齐景公故事，数落为马杀人之过，她说：“百姓闻之，必怨吾君”，“诸侯闻之，必轻吾国”。太宗意解，对宰相房玄龄说：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。”所以，作为“天下母仪”，也需要一股奋发向上的精神。《坤》卦的柔顺，是随顺进步，促进有为，而不是碌碌无为的庸俗阿谀逢迎拍马。

　　总之，从《坤》卦初六的“履霜，坚冰至”开始，一直到上六的矛盾转化，用六的“利永贞”，体现了阴柔事物发展的全过程，揭示了刚柔相济的朴素生活辩证法。阴柔事物其性虽柔，但渐积渐盛，力量同样无穷，可以向好的方向转化，也可以向坏的方向发展。所以应该随顺自然，因势利导，积极促成矛盾向好的方向转化。柔而不刚，只知随人后而毫无主见，则只是奴才而已，而不是人格独立、精神健全的人。柔中有刚，则是通往成功的道路。　。　想看书来

■屯卦：经纶天下，君子以知几而动
屯：元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。

　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大“亨贞”。雷雨之动满盈，天造草昧。宜“建侯”而不宁。

　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

　　初九，磐桓，利居贞，利建侯。

　　《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

　　《象》曰：“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

　　六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。

　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍”之，“往吝”穷也。

　　*：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

　　《象》曰：“求”而“往”，明也。

　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

　　上六：乘马班如，泣血涟如。

　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

　　【释意与阐幽】

　　屯卦：亨通，大吉大利。不宜轻举妄动。有利于立足封侯。

　　《彖辞》说：屯的意思是，阴阳之气始相交换，从而险象就产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于创立基业，但是危险而不安宁。

　　《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽，雷的威严来治理国事。

　　初爻阳：徘徊难进。这是有利于居住的卜问。筮遇此爻，有利于建国封侯。

　　《象辞》说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初爻阳居第二爻阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。

　　第二爻阴：逡巡不前，行路迟疑不前，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎取新娘。女子贞而不嫁，十年后才走出闺中。

　　《象辞》说：第二爻阴预艰难，因为处在初阳爻之上。十年待字闺中，这是异常现象。

　　第三爻阴：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，会有危险。

　　《象辞》说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。

　　第四爻阴：驾着马车原地徘徊，这是寻求婚姻。放胆前进，必定吉利，没有什么不利的。

　　《象辞》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。

　　第五爻阳：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。

　　《象辞》说：“屯积肥肉”，意思是施舍不广。

　　上爻阴：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。

　　《象辞》说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。

　　屯卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。

　　事物的初生并不太平，而是“动在险中”，常人视之为“常识”。但往往正是因为它是常识，因此而被忽略轻视。作为创业者，无论是在事业草创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。

　　刘邦年轻时即胸怀大志，喜欢广交朋友。三十岁时，才做了秦朝沛县的泗水亭长。公元前209年，陈胜、吴广首倡起义，天下纷纷响应。起义浪潮很快波及到沛县，刘邦与萧何、曹参等一起杀死沛县县令，正式宣布起义。他重用贤士，善于集中集体的智慧，使队伍从小到大，由弱变强，逐步发展成为一支重要的起义武装。

　　刘邦之所以能成功，因其顺应民心，知人善任，故而屡败屡起。能用人，能驾御人，是刘邦的最大长处，是他能够战胜项羽、平定天下的极其重要的因素。他曾说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

　　宽容以待人，不拘小节，不究前嫌，也是刘邦广揽人才的一个法宝。破秦，秦王子婴乘坐白马素车，亲自上门来投降，诸将领磨刀霍霍，皆言要诛杀之为快。刘邦却说：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降又杀之，不祥。”于是命人把子婴带走，妥善安置。进入咸阳后，刘邦约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，对秦朝臣民官吏一概不咎前责。故“秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士”，“唯恐沛公不为秦王”。就是与自己势不两立的项羽，刘邦也不是采取戮尸挖心的极端方法，而是“以鲁公号葬项羽谷城”。

　　所谓用人，一个重要的方面就是要善于听取他人的意见，尽管是与自己的想法不一致的。刘邦在这方面的表现是很出色的，他不但能乐于听取不同意见，而且不难于公开认错，收回成命。他刚带兵起义时，谋士郦食其求见，刘邦态度甚是傲慢，“方踞床，使两女子洗足”。郦食其说：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦当即认错，“摄衣谢之，延上坐”。攻下咸阳，进入秦宫，刘邦见到“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”，想留在这里享清福，樊哙劝阻，他不听，后来张良晓以大义：“夫秦无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资，今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”刘邦惭愧不已，当即还军霸上。

　　避人之短，用人之长，是刘邦用人的要法。张良是运筹帷幄之才，他决不会让他去攻城野战；萧何是抚国安邦之才，就不能叫他去指挥军队；韩信带起兵来是多多益善，他就大胆授予他兵�