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作文三书-第18部分
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大禹治水这一条，是专心，也是公而忘私。它可能有机会加入“外举不避仇”，“匈奴未灭，何以家为”的一组。换个角度替禹的妻子设想，做一个大人物的妻子真不容易，（做孟浩然的妻子又何尝容易？）讨论中国妇女的美德、痛苦的时候也许用得着。人生是立体的，你可以作“面面观”，《梁山伯与祝英台》的故事是一个爱情至上的故事，也是一个父母包办儿女婚姻的悲剧，你可以从里面找古代女孩子浪漫的幻想（女扮男装到远方去受教育），也可以从里面找从前的老百姓在面对人间缺憾时怎样安慰自己。（梁祝故事的底子是一个圆满的神话。）复杂的事件，有时像神话故事里牛郎的那头牛，虽然只有一头牛，牛头有牛头的法力，牛尾有牛尾的法力，牛皮有牛皮的法力，随时可以供应牛郎的需要。
有了董仲舒读书，有了大禹治水，有了牛顿煮表，你就像证题一样得到“专心”。下面你就可以理直气壮地提出意见主张，这才是你的目的。这一类题目通常只能向肯定的一面发挥，大概没有人会说专心不好。心专而后业精，心专而后学成，能专始能巧，能专始能通。难道也得三年目不窥园？不是的，暑假别跟妈妈到日本去观光总可以吧。难道也要我们煮表？当然不是，到美国留学的人喜欢在周末包饺子吃，其事无可厚非，但是也有人从来不包饺子，留学三年没吃过一顿饺子。有人说笨人才需要专心，此言差矣，牛顿、董仲舒是笨人吗？
今天的人读书立业，也要有董仲舒那种全心全意投入其中的精神，而不是呆板地模仿他的做法。有很多事情古人能做，今人不能做；古人行得通，今人行不通。何以见得？归纳为证。
有一次，老师讲到“囊萤映雪”，一位同学问道：“萤光和雪光很微弱，怎么能看清书上的字？”老师说：“这个问题实在好！”他解释，从前的书是刻在木板上印刷出来的，字体很大，现在中央图书馆所藏的“善本”书，就有宋代明代刻印的，映着雪光看，或是“凿壁偷光”看，能够阅读。贫穷的读书人买不起书，可能自己抄书，手抄本当然也是大字。古人苦读可以囊萤映雪，凿壁偷光，今人不行。
讲到古人行得通，今人行不通，老师要求同学们自己举例，又得到三个“个案”：其一，张千载与文天祥张千载，宋人，和文天祥是朋友。文天祥请他出来做官，他不肯。后来文天祥被元朝囚在一间小屋子里，张千载就租了房子住在旁边陪着，天天送饭给文天祥吃。等到文天祥被元朝杀害，千载负责办理丧事，把骨灰送到江西庐陵文天祥的老家。
这件事情，现代人恐怕办不到。现在若有文天祥这等人物坐牢，敌人一定戒备森严，不准一般人接近，也根本用不着有人送饭。现代的张千载若在附近逗留不去，敌人可能认为他是间谍。其二，荀巨伯荀巨伯是汉朝人。他到某城去照顾一个生了重病的朋友，不幸遇上贼兵攻城。朋友劝他赶快逃难，他不肯。贼兵攻进城里，见城里的人差不多跑光了，就盘问荀巨伯为什么还留在城里。荀说：“我的朋友生病，我不忍把他丢下。”贼兵问他难道不怕死？荀说：“我愿意为我的朋友而死。”贼人听了，十分感动，认为城里既然有这样的好人，这个城实在不该受到扰乱破坏，就退到城外去了。
归 纳（4）
为了一个义人而放弃一个城，现在不会有这样的战争。现代荀巨伯应该把病人送进医院，由医院里的医生和护士留守。攻进城来的人通常不去毁坏医院，因为他们自己也会生病。其三，西门豹西门豹治邺，破除了“河伯娶妇”的迷信。当地风俗，每年选一个少女丢进河中淹死，算是给河神做太太，祈求这一年没有水灾。西门豹在河伯娶妇的大典上把巫婆投入河中，其事遂废。
现代的西门豹要是这么做了，不久就会被捕，紧接着是法院审判，罪嫌是杀人。他也会受到舆论的攻击，不可能传为美谈。
老师说：张千载、荀巨伯、西门豹，加上“囊萤”的车胤，“映雪”的孙康，五人的事迹合起来，可以证明今人不能完全遵古仿古。后人所以看重车胤孙康，是因为他们艰苦向学，今人只要有那种精神就好。同理，张千载的精神，苟巨伯的精神，西门豹的精神，都可以传下来，用现代人的行为发扬它，再传下去。
谈到“精神”，这些“个案”就有了更多的用处。“囊萤映雪”的故事可以劝学，今人读书的条件比古人好，即使家贫，门外也还有个路灯，站在路灯底下看书也比“囊萤”清楚，比“映雪”舒服。论朋友义气的时候别忘了荀巨伯。西门豹，无论如何他是爱民的，他是为民除害的，后来他也兴修了水利。荀巨伯能退贼，可见“古贼”的心眼儿比较憨直，还不敢轻易毁坏道德偶像。用它来证明“人心不古”行不行？“邺”这个地方的人年年甘愿牺牲一个女儿，哪里懂得人权？怪不得西门豹能够“以其人之道还治其人之身”。用这个故事来证明社会的进步行不行？
有时候，“个案”之外可以引用名言助阵，或者在“个案”不够的时候用名言代替。名言大都修辞甚佳，足以使文章醒目生色。例如：与良友为伴，不觉路远。这是莎士比亚剧本里的台词，引用的人照例注明是莎士比亚说的。引用名言一定要记得是谁说的，否则就减少了可信的程度，读者大都有“因其人而信其言”的习惯。由莎翁这句话可以看出“良友”的重要。好了，你现在有莎士比亚，有荀巨伯，还可以加上什么？一个今天优于两个明天。语出富兰克林。这是教人把握现实吗？加上“二鸟在林不如一鸟在手”如何？这是教人爱惜光阴吗？加上“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴”如何？孙康为什么要“映雪”呢？为什么不等到明天早晨再看书呢？不也是爱惜光阴吗？以此为基础，还可以加上什么？己所不欲，勿施于人。人所共知，这是孔子说的。耶稣也说过：“要人家怎样待你，先怎样待人。”有人认为孔子的话比较消极、被动，传述孔子思想的“中庸”有一句“所求于朋友，先施之，”就和耶稣的话很相近了。当你拿着两本书思索你的孩子该先读哪一本的时候，别人家的孩子早已把那两本书都读完了。这是英国文学家约翰森的话，他的意思是劝人做事当断则断，不要犹豫不决。这句话使人想起一个故事：某人有两个儿子，都被土匪绑去。土匪说：“我要一百两金子，但是我只能放回一个儿子给你。”这可把事主难住了，一百两黄金可以想办法，但是究竟把哪个儿子赎回来呢？他翻来覆去地想了很多天，不能决定，土匪等得不耐烦，就把他的两个儿子都杀掉了。世上最快乐的事莫过于为所当为。——培根
健康生快乐，快乐生健康。——司派克提尔
家庭和睦是人生最快乐的事。——歌德
知足常乐——陶觉
为善最乐——中国谚语以上五句名言都在说什么是快乐。他们说的是为所当为、健康、家庭和睦、知足、为善。五者都是正当的、积极的，既然“为善”可以使人快乐，那么人为了快乐就要去多行善事，那么追求快乐也就是一件好事。这就有了一篇文章。
看起来，集用名句也可以建立论据。名句十分精炼，写出来像个大纲，有骨无肉，补救的办法是对名句的意思先略作解释。以上五句名言，每句扩充成一百字，就有五百字。加以归纳，指出五者都是正当的、积极的，两百字。追求快乐是人的天性，人为了快乐，去做这些正当的、积极的事，那么快乐是他应得的报酬，我们应该加以鼓励，三百字。一篇“千字文”顺利完成。
归 纳（5）
或者换个角度来归纳：为所当为、家庭和睦、知足、为善，都不是物质享受，都是精神上的快乐。连“健康”也可以从这个角度赋予意义。这时，你可以说，精神上的快乐才是真正的快乐。可惜世上许多人太注意物质享受，以为脑满肠肥是快乐，纸醉金迷是快乐，走入了迷途。这也可以成为一篇文章。
有些作文题目可能早把论据给你准备好了，例如：多难兴邦
志不立无可成之事你的工作是：一，证明多难可以兴邦；二，申明多难何以能够兴邦；三，多难兴邦的“原理”给我们的影响是什么。你不能向反面发展。
第二题也是一样。你可以想想东汉的严光，他和皇帝是同窗好友，皇帝到处寻访他，他躲起来。后来找到了，皇帝给他官做，他坚决辞谢，宁愿到浙江的富春江旁去种田、钓鱼。他从没有立过做官的志向，纵然有那么好的机遇，也对他毫无用处。（换个角度看，他立志做隐逸之士，倒是成功了。）你可以想想南宋的高宗，那时金兵入侵，朝廷偏安，但是他从未立志光复河山，只想委屈求和，虽有岳飞那样的名将，虽然北部有风起云涌的义兵，也无济于事。“志不立，天下无可成之事”，这句话是可以成立的。
但是这句话的意思并非教人不要有“野心”，不要有作为。真正的意思是“欲成大事，必立大志”。这句话故意用否定的语气表示警告和催促。所以文章应当落到“志不可不立”。
作文题目也可能像个选择题：文事与武备孰为重要
用人惟才与用人惟贤之利弊得失
传统与创新
安定与进步面对这样的题目就得自己建立论据，不过要在题目预设的范围之内建立。论据可能有几种方式：两者并重——“文武之道不可偏废。”
两者选一——宁可选能。（或宁可选贤）
两者合一——传统是由不断的创新形成。
两者因果——安定始能进步，进步始能安定。文章同时要说两件大事，似乎很难。但只要有材料，知道方法，就容易落笔。有人要我们多读书，多眼到手到心到，正是为我们有材料。有了材料，剩下的是方法问题。作文要考这样的题目，正是要看我们知识如何，思想条理如何，由材料看识见，由方法看思路。
你只有几十分钟时间作文。你只有几百字到一千字可写。在这种情形下，你得讲求方法。一个有效的方法是：把题目上的两件事看作一件事。同时写两件事，难；写一件事，易。明明两件事怎可说是一件事？因为事物和事物有共同的关联，读书明理，就是要找出这种关联来。东圣西圣都有人说，天下万事其实只是一件事！他们说是找到了万事万物的总开关！那实在不容易！我们无法找到所有事物的共同关联，但是我们可以找到文事和武备的共同关联，那是“国家的需要”。我们可以找到传统与创新的总关联，那是“文化的发展”。
“国家的需要”是个大题目，试看每年的总预算要印成一本书，国会要花几个月的时间来讨论。我们从何说起？我们从小处说起，我们说人人既需要医生治病，又需要警察捉强盗，二者不可缺一。我们既需要军队，又需要科学家研制新的武器，二者不可缺一。这就是流传了几百年的“大题小做”。
有时候，作文题目既不要你证题，又不要你选择答案，它不过是：我对电视节目的意见
青年的出路谢天谢地，出题的人知道体谅考生的难处。这样的题目最容易写，只要提出三点两点意见，指出三条五条出路就行。不过，出题的人虽然宽大，阅卷的人却很严格，也就是说，题目越容易发挥，想得到高分也越难，阅卷的人要求文章有特色、有新意。能够娴熟地运用归纳法，比“漫谈”一番要占些优势。
如果你已经学会了使用归纳，你得注意：我们归纳出来的论据并不一定完全正确。因为世上万事太复杂了，我们的“个案”不能完全代表，我们归纳出来的论据也就不能完全涵盖。“凡人皆有死”，这句话可以说是完全正确，至今世上还没有不死之人。“用水量越高的城市，它的文明程度也越高”，这句话本来也很可靠，但是有一次出了意外，某一个城市的自来水系统处处漏水，水是漏掉了，不是用掉了。“凡鸟皆能飞”吗？动物学家说世上确有不会飞的鸟。植物学家还说世上有吃肉的“草”！
归 纳（6）
论到“人”，和人所生出来的“事”，就更复杂、更变化无穷。有一次在课堂上练习归纳法，出现如下的对话：“女生怕蛇。”一个男生说。
“女生怕老鼠。”另一个接着说。
“女生怕黑。”
于是顺理成章地有人说出：
“女生胆子小。”
这时有人忽然站起来质问：
“花木兰、梁红玉的胆子小吗？”四座默然。世上有一半人口是女性，性格、文化背景、健康状况有种种差异，你怎么归纳得完！怎么能没有例外！用中国的一句老话来形容，真是“一言难尽”！有人活了九十岁，阅人多矣，到最后他对人的看法还免不了“偏见”，有人花十年功夫做研究，到后来他的论文里还有“种族歧视”。
所以，用归纳法作议论文，不要把话说死了，说绝了。比较妥当的说法是，今天青年的出路，似乎比百年前更广更多。我认为，电视节目的功能以教育为主。由此可见，古人行得通，今人未必行得通。古往今来，有成就的人大概都很专心。
这不是成了“差不多先生”了吗？也许是吧，也许在求学的时候，在我们未能掌握准确的真理以前，总要做几年几十年“差不多先生”吧。
演 绎（1）
归纳法和演绎法像一对孪生姊抹，经常被人们相提并论，它们的功用也好比前锋后卫，相辅相成。
归纳法是化繁为简，多中求一，演绎法则恰恰相反。例如“一个三角形各内角的总和是一百八十度”，这句话没有错，凭着这一条定理，我们可以断定沈之阳画的那个三角形是一百八十度，甘若素画的那个三角形也是一百八十度，推而广之，任你在什么地方画一个什么样的三角形，其各内角的度数之和是一百八十度，不用再计算、测量，这就是演绎。
我每逢看见“天有不测风云”这句话，就想到现在的气象预报相当准确，古人认为没有办法的事，今人已经很有把握。气象台时时注意气压、气温、风向、风速、湿度、附近地区的气象变化。气象专家手里也有一条一条“定理”，在什么情形之下会下雨，什么情形之下会有台风，他用的方法也是演绎。
演绎要先有“普遍原理”，用在写议论文上，就是先有论据。例如：学然后知不足。大家都相信这句话站得住。拿它作论据，加以演绎，我们想到，那位说“我只知道一件事，就是我无知”的人，说“在宇宙面前，我是个幼儿园的学童”的人，都是伟大的学者，说“知之为知之，不知为不知”的人，到了老年还在发愤忘食，他也是伟大的学者。倘若有人自以为他的学问够大了，满足了，（开玩笑的话例外）我们敢说他“不学”或是“停学”。这就是凭演绎。这样就可以写成一篇文章。
有人问过，既然如此，演绎法岂不就是把归纳法倒转过来？先确定“能专始能精，能专始能成”，再把董仲舒、孟浩然一个一个请出来，岂不就是演绎？应该指出，演绎法有一个用处，就是帮助我们探求“未知”，而归纳法所归纳的，限于“已知”。我们已经知道董仲舒、孟浩然都很专心，知道他们的成就，于是对于眼前那正在全神贯注、锲而不舍地做学问或创事业的人，可以“预测”他将来必定有些成就，至于成就的大小，当然还要看机会、才能、健康状况等条件，但是，“假如其他条件相等”，专心致志总比“一心以为有鸿鹄将至”要多一些成就。
同理，“三角形各内角之和为一百八十度”由归纳产生，那是测量、计算了许多三角形之后的“已知”，用于演绎，我们对任何一个三角形，不必测量，不必计算，可以“预料”它的各内角之和也是一百八十度，这就是帮助我们探求未知。可以说：用归纳法“温故”
用演绎法“知新”王戎的故事曾经写在课本里，他还是一个孩子的时候，跟许多同伴一起到野外玩耍，走着走着，远远看见大路旁边有一棵李树，上面结满了累累的果实。孩子们欢呼一声，飞奔到树下去采李，独有王戎坐在原处休�
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