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新时代中医文化随笔-第8部分
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另外，行针道也要学会治神（守神）。
《黄帝内经素问·宝命全形论》：“凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。”大意是说，针刺的要道，首先是要做到治神，清楚五脏的基本情况，以及脉诊的情况，然后才可以针刺。
关于治神，《黄帝内经灵枢·邪客》：“持针之道，欲端以正，安以静。”《黄帝内经素问·宝命全形论》：“众脉不见，众凶弗闻，外内相得……”针灸师治疗病人时，首先要端正心态，宁心静气。治神应达到什么状态呢？身体内外一个整体，似乎感觉到众脉成为了一个；外界的声音也听不到了……
《黄帝内经灵枢·九针十二原》：“持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。”持针之道也是治神。针刺时针身要稳，不要左右晃。神要定在审视病人的状态上如明察秋毫。更多治神的内容我们前面已经讲过。这里从另一个角度再说明一下，以便加深我们的理解。
《黄帝内经灵枢·九针十二原》：“粗守关，上守机。”关于这个我们已经在《中医文化随笔·脉诊》中讲过了。就针刺而言，《黄帝内经灵枢·小针解》中提到：“粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。”大意是说，一般的针刺医生只是一种形式上的治疗，而高明的医生还会守气，即能够仔细体察针下的气机情况，而这种体察情况是医生治神的结果。
《黄帝内经灵枢·外揣》：“非独针道焉，夫治国亦然。”这是说大道是相通的，针道如此，治国也是这样。那么这个“大道”是什么呢？“夫治国者，夫惟道焉。非道，何可小大深浅杂合而为一乎？”不但治国是需要合于道的，其实任何“道”都是在本质上超越小大、深浅等概念的相对性，而合为一个绝对的整体的。那么这个整体性是如何表现的呢？“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，余知其合于天道、人事、四时之变也……”大意是说：黄帝说，大道表现在针灸方法和守神上，也是守住“其大无外，其小无内”、“深不可下，高不可盖”的本体，它超越了相对的概念，体现出一种恍惚之中的整体性而仿佛没有了感官，充满宇宙万物而没有极限，天道、人事、四时之变都因这种大道的本体随缘而产生。
这段话说明了守神（治神）的实质和状态，即合于大道；也说明了针道的本质就是通过守神（治神）而产生针刺这种妙用。
2006年11月3日于北京
26·灸法
中医文化随笔26·灸法
所谓灸法，是中医的一种医疗方法，用艾叶等制成艾炷或艾卷，烧灼或熏烤人身的穴位，有的中间还衬垫有姜片或盐末。
《黄帝内经灵枢·官能》：“针所不为，灸之所宜。”大意是说，针刺的方法所不适合的疾病，用灸法进行治疗比较合适。
灸法都是适合治疗什么样的疾病呢？《黄帝内经素问·异法方宜论》：“北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。”大意是说，北方是天地之气闭藏的区域。其地势较高，又多风寒，这里的人们喜欢在野外停留居住（如游牧的生活），而吃的是牛羊的乳汁，因此内脏受寒而易产生胀满的疾病，宜用艾灸的方法进行治疗。可见，灸法适合温阳去寒。
另外，灸法还适合虚症，起到补气的作用。《黄帝内经灵枢·禁服》：“陷下则灸之。”什么是“陷下”呢？所谓“陷下”，是一种脉状，为正气虚之症，大体相当于沉伏不起的脉象。《黄帝内经素问·皮部论》：“邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛，色变；其入客于经也，则感虚，乃陷下……”在前文我们已经提到，人体的正气不足，那么邪气就会最先侵犯皮肤，由此进入络脉，进而侵犯经脉，使经脉感到虚弱，由此而下陷，邪气留于筋骨之间，入里则继续侵犯人的脏腑。
“陷下”可以在脉象上体现出来。《黄帝内经素问·三部九候论》：“察九候……独陷下者病。”大意是说，具有沉伏不起脉象的人说明有病。
《黄帝内经灵枢·邪气脏腑病形》：“胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下澹（dàn）澹，恐人将捕之，嗌中吤吤然，数唾。候在足少阳之本末，亦视其脉之陷下者灸之。其寒热者取阳陵泉。”大意是说，有胆气虚的病人，好叹气，感到口苦，呕吐胆汁，心下波动不已，总是担心别人来伤害自己，喉中好像哽塞的样子，反复吞咽。对于这样的疾病，如果脉象“陷下”，在足少阳胆经上取穴进行灸法治疗。有寒热往来的取阳陵泉穴。
《黄帝内经灵枢·四时气》：“善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之；邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆。取三里以下胃气逆。”这里又提到了取足三里以下的穴位进行治疗。
《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“胆者，中正之官，决断出焉。”所以，我们应该注意处事中正，做事不要优柔寡断以培养胆气。上述病人也应该自己主动培养胆气。
总之，灸法的主要功效是帮助我们温阳去寒、补气扶正。当然，除了这样的方法增加体内的正气和阳气外，我们还应该效法天地之德以帮助稳固体内阳气。“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也……”
2006年11月4日于北京书包 网 。 想看书来
27·按摩
中医文化随笔27·按摩
中医认为什么时候采用按摩疗法呢？
《黄帝内经素问·血气形志》：“形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪（láo）药。”大意是说，形数惊恐，即形体上的多劳和心志恐惧忧思引起风痹（如膝关节炎等）经络不通、麻木不仁的疾病，治疗的时候可以用按摩、药酒等方法。
为什么“形数惊恐”会导致“经络不通，病生于不仁”呢？
《黄帝内经素问·举痛论》：“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”大意是说：“惊”就会使内心无所依靠，精神没有归宿，思虑紊乱无序，所以气乱；过度劳累就会使人喘息出汗，使体内真气浮越而不收敛，所以气耗；思虑过度就会使心念有所存留，精神有所固定而不畅通，体内正气有所停留而不行走，所以气结。
那么，气乱、气耗和气结就能导致“经络不通，病生于不仁”吗？
《黄帝内经灵枢·根结》：“脉有所结而不通。”也就是说，经脉内气有所结而不通畅。《黄帝内经素问·逆调论》：“荣（营）气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚则不仁且不用。”大意是说，荣（营）气虚的相关部位就会感到麻木不仁，卫气虚的相关部位就会感到无法正常行使功用。荣（营）气和卫气同时虚，相关部位就会既麻木不仁又无法正常功用。例如如果小腿部荣（营）气和卫气同时虚，那么就会既令人感觉麻木不仁又无法正常活动。
除了荣（营）气和卫气虚弱会导致“不仁”外，流通不畅也会导致“不仁”。《黄帝内经素问·痹论》：“其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。”大意是说，肌肤不痛不仁的原因，是因为病久邪气进入体内很深了，使得荣（营）卫之气流通迟缓不畅，经络内气机时而相对不足，皮肤难以得到荣（营）卫之气的营养，所以感觉“不痛不仁”。《黄帝内经灵枢·刺节真邪》：“卫气不行，则为不仁。”
可见，气乱、气耗和气结就能导致“经络不通，病生于不仁”。那么，应该如何按摩呢？
《黄帝内经素问·调经论》：“按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。”虽然这是指导针刺的，但是对按摩应该也有指导作用。这段话大意是说，不要为了按摩而按摩，为了针刺而针刺，按摩和针刺都要注意守神，自己专心于按摩和按摩的部位，神意不断，不要认为就是简单的动作而敷衍了事。只有这样，才能使病灶部位“得气”，真气和畅，补充相关部位真气的不足，促进别人身心的康复。
另外，由于“形数惊恐”会导致“经络不通，病生于不仁”，所以作为医生，一定在按摩治疗这类疾病的同时还要注意引导病人要学会稳定情绪、乐观豁达，不要思虑过度，也注意不要因为过于执著名利而过劳。只要“恬惔虚无”，才能“真气从之”，才能真正促使气血经络和畅。
2006年11月5日于北京书 包 网 txt小说上传分享
28·威仪
中医文化随笔28·威仪
威仪就是行住（立）坐卧的姿态。不良的姿态是病态的。《中医文化随笔·望诊》中我们提到的五种人，其中阴阳平和之人体现出来的威仪还是比较正常的。其他四种人的姿态和纠正方法我们已经提到了。这里就不重复了。
《黄帝内经灵枢·外揣》：“司外揣内，司内揣外。”《丹溪心法·能合脉色可以万全》：“有诸于内；必行于外。”所以威仪是自身气质（包括心）的外在表现。
中医认为什么也不能执著，对于行住（立）坐卧也是这样。《黄帝内经素问·宣明五气》：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”例如，不是科学地用眼，而是贪恋电视、网络游戏、小说画报等，那么就会伤害眼睛，因为肝藏血开窍于目，所以久视伤血。用眼过度的人除了科学用眼，还可以配合补血。久卧伤气，所以贪睡醒来后往往觉得身体很疲乏，并没有起到恢复体力的作用。久坐伤肉，例如长期贪恋麻将等游戏，就会“伤肉”等等。
《黄帝内经素问·通评虚实论》：“尺虚者，行步恇（kuāng）然。”大意是说，尺脉虚弱（即肾虚）的人，行走的时候显出恐惧而威仪不正的样子。之所以显现出恐惧害怕的样子，有的可能是自己不健康的性行为导致的心理负担，担心别人知道或者自己有一种负罪感。另外，也可能是因为肾气虚弱，“肾主恐”，而导致恐惧心理的出现。所以，对于这样的人应该注意补肾养肾（参见《中医文化随笔·养肾》），特别是要注意主动克制或避免不健康的性心理与性行为，一次成功了，就会形成良性循环。
另外，有人总是想躺下来，坐着的时候也像要躺下一样，给人的感觉很懒散。多卧是什么原因呢？
《黄帝内经灵枢·大惑论》：“黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤涩则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤……留于阴也久，其气不精，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。”大意是说：黄帝问：“有人多卧，是什么原因呢？”岐伯说：“肥胖的人皮肤较紧，分肉（皮内近骨与骨分离的肉）与骨结合紧密。肥胖，卫气容易留久；皮肤紧，分肉与骨结合紧密，则卫气流动较慢。卫气白天行于阳，晚上行于阴，阳气尽则卧，阴气尽则睡。所以，卫气积累于阴的时间长了，卫气流通不畅，人就总感到困倦而多卧。”所以，肥胖的人更应该注意威仪，不要随意多卧，注意主动控制自己，加强身体锻炼，清淡饮食。这样可以形成良性循环，身体素质不断提高，威仪也越来越正。
《黄帝内经灵枢·海论》：“髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”髓海就是大脑。“脑为髓之海。”大意是说，脑的精气不足，就会感觉到头晕耳鸣，眼花腿酸，懈怠多卧。对于这样的多卧症状，要注意补脑。《黄帝内经素问·五脏生成》：“诸髓者，皆属于脑。” 《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“肾生骨髓。”所以，补脑的实质就是补肾养肾。如何补肾养肾，请参见《中医文化随笔14·养肾》。
《黄帝内经素问·刺热》：“肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。”大意是说，肝热的病人，表现为小便先黄，腹痛多卧，身热。对于这种情况的多卧，除了药物等方法治疗外，就需要配合养肝了（参见《中医文化随笔16·养肝》）。
总之，努力调节性情，保持善良中和的心态，克服懒散多卧等习气，自然就会提高自身的威仪。
2006年11月5日于北京
29·亚健康
29·亚健康
什么是亚健康？亚健康是健康与疾病的中间阶段，即无论是身体还是心理均处于一种非健康的状态。亚健康状态容易导致肿瘤、心血管疾病、呼吸及消化系统疾病和代谢性疾病，这些疾病均有一个缓慢发展的过程，开始时表现为亚健康。此时人如果不注意保养身心，这种亚健康状态就很容易发展为真正的疾病。
如何正确对待亚健康呢？一般认为，治疗亚健康的关键在于“早发现、早预防、早治疗”，学习正确的健康知识，养成良好的生活习惯，并定期参加健康体检活动等等。
关于“早发现、早预防、早治疗” 的问题，中医中就有治疗“未病”的主张。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而后穿井；斗而后铸锥，不亦晚乎！”（参见《中医文化随笔·治疗》）
关于正确的健康知识我们这里再强调一下。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治”。我们平时要注意保持气血阴阳的平和，关键是要保持情绪和心态的稳定，克服不良的性格习气和偏颇的性格。
《黄帝内经素问·五运行大论》：“气相得则和，不相得则病。”所以，我们要注意保持身心以及与周围环境的和谐。要主动和谐。“阴平阳秘”就能够帮助和谐自己的身心，从而克服不良的习气和偏颇的性格。学会热情、宽容、谦让、奉献，则容易和谐他人。
《黄帝内经素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《黄帝内经素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”所以，我们多注意平时培养自己的正气，也要锻炼抵御邪气的能力。
《黄帝内经灵枢·小针解》：“神者，正气也。”所以，培植正气，就要注意调御我们的精神。首先要有乐观、积极、向上而生生不已的心态；其次则是要注意效法天地之德，逐渐具足抵御不良邪气的心行。（参见《中医文化随笔·治疗》）
关于养成良好的生活习惯的问题，中医也有相应的论述。《黄帝内经素问·上古天真论》：“饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱……”这些都讲解了如何养成良好的生活习惯的内容。（参见《中医文化随笔·人论》）
《黄帝内经灵枢·大惑论》：“神劳则魂魄散，志意乱。”所以，我们要注意节省自己的精神。如何节省自己的精神呢？《黄帝内经素问·上古天真论》：“不妄劳作……虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿……德全不危。”（参见《中医文化随笔·养生》和《中医文化随笔·养心》）
“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”大意是说，要学会守住本性，找到自己的主人公，不攀缘令人产生嗜欲的事物，淫邪都不能迷惑我们的眼睛和心志，我们不盲目追随愚人、智人、贤人，不惧怕外物，万物一体，要学会和谐“转物”，而不是被物所迷惑、所左右、所转，这就是合于道。
2006年11月6日于北京txt电子书分享平台
30·辩证
30·辩证
中医是朴素唯物主义。这主要体现在它认为宇宙和事物都是由物质的“气”组成的（参见《中医文化随笔·一气》）。中医同时也是讲辩证的。它体现在很多方面。
首先体现在中医的“阴阳”理论上。所谓阴阳，就是事物存在着相互对立、相互依存、互相转化的两个方面，二者之间是对立统一的辩证关系。
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