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　　已经忘记老师是如何阐述这首诗的中心思想了，甚至都不觉得这些伐木工人是多么多么的辛苦，惨受剥削，只是仿佛还能想见那样雄浑粗犷回荡在山谷水泽的歌声，以及他们最后的指责——“彼君子兮，不素餐兮！”　
　　
　　现在，无须再有什么顾忌了。我们可以坦然地鄙视那些不劳而获的人：凭什么我辛辛苦苦地养活你！即使我为你服务，你也应该给我应得的报酬和尊重！这是人权。就像现今职场的白骨精们，一旦有更好的发展，一纸辞职信递给BOSS，不是你炒我，是我主动炒了你。　
　　
　　但是无论人权法制，怎么完善都一定会有不劳而获的人。比如出身很好的二世祖，被惯坏了不能长大的孩子，他们像细菌一样无法消除。无论社会文明进到哪一阶段，他们一样可以在小小的世界里享受奴隶主式的优待，而身边的人甘心一生为奴，与世隔绝。这样自私纵容，你怎么抱怨，怎么去恨？这种顽固的宠溺恐怕连最伟大的革命者都束手无策。　
　　
　　我们看到，一个可以改变历史的人，往往改变不了自己的亲人。子孙不肖，能叫先人在地下愁得死不瞑目。　　　
　　“彼君子兮，不素餐兮！”叫人想起“尸位素餐”这个词。尸，是古代祭礼中的一个代表神像端坐着，而毋须做任何动作的人。《书经》里有“太康尸位”一句，尸位就是源出于此，用来比喻一个有职位而没有工作做的人，正如祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作一样。“素餐”则正是出自《诗经》本篇。　
　　
　　这两个词古来已有，连起来合用却是始自《汉书？朱云传》，“发明人”是汉成帝时的槐里令朱云。据《汉书？地理志》等记载，“槐里”是京畿右扶风辖下的一个县，它原是周代的“犬丘”，秦代称“废丘”，西汉初改为“槐里”。因为是县，所以槐里设“令”治理。简单来说朱云是个县令，他为官清正生性孤耿。因为不满皇帝任用自己的老师张禹为相，慨然上书道：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹，以厉其馀。这一骂骂得太露骨，骂得成帝恼羞成怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”后来多亏大臣辛庆忌力保朱云，汉成帝才赦免了他的死罪。后人于是用“素餐”来比喻无功食禄的人。　
　　
　　朱云的抗争没有太大效果，就像奴隶的歌声多数时候只能遣怀，诗经一篇篇地唱过。只是记录，当时现在都不能改变什么事。　　　
　　那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也已经死掉了……　　　
　　岸边多少事，大河依旧东流。　　　　　
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