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道德的理由-第15部分
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而且，很难弄清不作其他理论的补充的德性理论如何处理道德冲突的情况。假设我刚刚剪完头发（1992年我有一条和我现在的头发的形状一样的乌鱼）并且问你你想到了什么，从而把你置于负责的地位。你也可以跟我说真话，或者你可以说我看起来还不错。诚实和善意都是美德，所以就有赞同或反对每一个选择的理由。但是你必须选择一个或另一个——要么你说真话而不友善，或者不说真话而友善。你应该做哪个？有德性地行为这样的劝告，其本身不能提供很多帮助。它只是留给你困惑，哪个美德优先。为了解决这样的冲突，我们似乎需要一些更基本的指导，这种指导超越了激进德性理论所能提供的那些。
是否有一种美德，它与做某事的每个道德上充分的理由相配？最后，不完全的问题指出激进伦理学进路更一般的理论困难。正如我们所看到的，根据这种进路，赞同或反对做出某个行为的理由必定是与一种或多种美德相联系的。于是，激进德性伦理学认可这一思想：对任何可能被提出的赞同采取某一行为的充足理由，有一种与之相配的美德，它是接受并按那个理由行动的品性。但这似乎不是真的。
假定你是一个立法者，必须决定如何分配医疗研究基
金——没有足够的钱做每一件事，你必须决定是否在艾兹病研究，或者与癌症作斗争，或者其他值得的项目中投入资源。并且假设你决定在这种情况下，最好是做大多人会受益的事。存在与做这件事的品性相配的美德吗？如果有，也许它应该叫做“像功利主义者那样行动”。或者回到道德冲突的例子，有没有一种美德与能被援引用来解决美德之间的冲突的原则相联系？如果有，也许它是明智的“美德”——它是说，算出并且做总体上最好的事的能力。但这就葬送了这场较量，如果我们只是为了使所有道德决定的做出都适合于我们认为的更可取的框架，而提出这样的“美德”，那么，我们虽然挽救了激进德性伦理学，却
以放弃其关键思想为代价。
结论。由于这些原因，认为德性理论是全部伦理学理论的一部分，而不是其本身就是一个完全的理论似乎是最好的。总的理论会包括对所有考虑的说明，既包括对实践决定的做出的考虑，也包括其深层理性的考虑。那么，问题是，这样一个总的视角能否以一种对两者都公正的方式容纳正当行为的适当概念和品德的相关概念？
我认为没有不可能的理由。我们的全部理论开始于把人类福利——或者所有有感觉的创造物的福利，因其重要性——作为超群地重要的价值。我们可以说，从道德的观点上看，我们应该想要一个社会，使生活于其中的所有人能过上幸福而满足的生活。那么我们就能够继续思考这样两个问题，一是什么种类的行为和社会政策对这个目标有贡献；二是创造并保持个人生活需要什么样的品格特征。从这样更广泛的观点所提供的视野中，对德性性质的追问能够得到有益的指导。一个问题可以说明另一个问题，并且如果总的理论的每一个部分不得不这里或那里进行一些调整，以便适应其余的问题，就更接近于真理了。
第13章 令人满意的道德理论什么样？（1）
由于每件事情已经被说过了，所以有些人相信在伦理学中不可能有进步……我相信恰恰相反，与其他科学相比，非宗教的伦理学是最年轻的、最不先进的。
——德里克？帕菲特：《理与人》（1984）
没有骄傲资本的道德
道德哲学有丰富而迷人的历史。有很多思想家从多种宽广的视角进入这个学科，既提出了对深思的读者有吸引力的理论，也提出了他们排斥的理论。几乎所有的经典理论都包含有道理的元素，考虑到它们都是毫无疑问的哲学天才提出来的，所以这并不令人吃惊。然而，各种不同的理论却不能相互贯通，并且大多数对有杀伤力的反对意见存在着弱点。在对它们进行评论之后，人们不知道应该相信什么。归根结底，什么是真理？当然，不同的哲学家会以不同的方式回答这个问题。有些人可能完全拒绝回答，他们的根据是，我们不可能知道得足够多以达到“根”、“底”。（ 在这一点上，道德哲学和其他探讨人文问题的学科相比，境况还不算很差——很多事情的“最终”真理我们都不知道。）但是我们确实知道很多，谈谈“令人满意的道德哲学是什么样”，不能算是过分轻率。
适度的人类概念。首先，令人满意的理论对于人性的事实是明智的，它关于人在所有事物的列表中的地位的观点是恰当的。宇宙有150 亿岁了——这是自宇宙大爆炸起已经流逝的时间——地球自身产生于46 亿年前。这个行星上，生命的进化是一个缓慢的过程，它在很大程度上被自然选择所引导。人类的首次出现是很晚的。6500 万年前恐龙的大灭绝（ 很可能是地球和某个小行星的灾难性碰撞的结果） 为少数小型哺乳动物的进化留下了生态空间，大约在之后6 300 万或6 400 万年多的时间，在进化之线上终于出现了我们人类。按地理时间来说，我们只是在昨天才刚刚抵达。
但是，我们的祖先一出现在地球上，就开始把他们自己作为所有创造物中最重要的东西，他们中的一些人甚至还想象整个世界就是为他们的利益而创造的，这样，当他们开始发展关于正当与不正当的理论时，他们坚持，保护他们自己的利益有一种最终的客观价值。他们推理道，其余的创造物有意想被他们利用。我们现在知道得更充分。我们现在知道，我们作为众多物种中的一个，在宇宙的一个小角落的一个狭小而无意义的世界里，由于进化的偶然性才存在。这幅图画的细节每年再版，有更多的发现，但是其主要的轮廓似乎已经很好地建立起来了。
理性如何使伦理学产生。大卫？休谟对这个故事知道得很少，然而却认识到人类的傲慢在很大程度上是没有理由的。“人的生命，”他写道，“对于宇宙并不比一只牡蛎更重要。”但是，他也认识到，我们的生命对我们自己是重要的。我们是有欲望、有需要、有计划并且有希望的创造物，即使“宇宙”不关心那些事情，我们也关心。
人类的傲慢在很大程度上是没有理由的，但也不是完全没有理由。与其他创造物相比，我们有令人印象深刻的理智能力，我们作为理性的存在者而进化。这个事实给我们对人类的有些言过其实的看法加了点分，作为结果，它也使我们能够有道德。因为我们是理性的，所以能够把一些事实当作以一种方式而不是另一种方式行事的理由。我们能够清晰地表述这些理由，并思考它们。这样，我们把一个行为会帮助我们满足我们的欲望之类的事实——简言之，行为会推进我们的利益的事实——作为赞同去采取这个行为的理由。书包 网 。 想看书来
第13章 令人满意的道德理论什么样？（2）
“应该”这个概念的起源可以在这些事实中找到。如果我们没有能力思考赞同或反对某一行为的理由，就无法使用这样一个
概念。我们就会像低等动物一样，根据冲动或习惯行事，或者如伊曼努尔？康德所说，根据“倾向”行事。但是对理由的思考会引入新的因素。现在我们发现，自己被迫以作为这种深思熟虑的结果、作为对我们的行为及其结果的思考结果的方式来行动。我们用应该这个词来标识这种情境的新元素：我们应该做有最重要的理由做的事。
一旦我们把道德看作根据理由而行动的问题，另一个重要观
点就出现了。在关于我们做什么的推理过程中，我们可能融贯或
不融贯。不融贯的方式是，在一种情况下，接受一个事实作为理
由，而在另一种情况下，却拒绝接受相似的事实作为理由，即使
这两种情况没有什么差异能够证明把它们区别开来是有理由的。
（ 在第8 章的末尾，我谈到这一点，作为康德的基本思想。）当
一个人没有正当理由地把他自己种族或社会群体的利益置于可比
的其他种族或社会群体的利益之上的时候，这种情况就会发生。
种族主义意味着把其他种族的利益看得比他自己的种族成员的利
益更不重要，虽然种族之间没有一般的差异，能够证明这样做是
有理由的。这是对道德的冒犯，因为它首先是对理性的冒犯。对
其他把人类区分为在道德上受喜爱的人和不受喜爱的人的学说（如自利主义、性别主义和民族主义）都可以做类似的评论。其
结论是，理性要求公平：我们应该行动以便推进相似的每一个人
的利益。
如果心理利己主义是真的，这就意味着理性对我们的要求比我们能够处理的更多。但是，心理利己主义不是真的，它对人类本性和人类的状况都进行了错误的描绘。我们已经进化为社会动物，与群体生活在一起，想彼此陪伴，需要相互合作，能够关怀彼此的福利。所以，在下列三者之间有令人满意的理论上的适应：
（a） 理性的要求，即公平；（b） 社会生活的要求，即坚守一套如果公平地应用，就会服务于所有人的利益的规范；（c） 我们至少在适中的程度上关怀其他人的自然倾向。上述这三者共同使道德对我们来说不只是一种可能性，而且在更重要的意义上说是自然的。
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按其应得待人以及其他动机
我们应当“同样地推进每个人的利益”，当它被当作对褊狭的放逐时是有吸引力的，然而，它也可能遭到反对，这个格言忽略了人们有不同优点的事实。至少，有时，我们应当像人们应得的那样对待他们，而不是好像他们只是人类巨大群体中的一员，来和他们打交道。
人们应该如他们所应得的那样被对待的思想，是与他们是有选择能力的理性行为人相联系的。如果人们不是理性的，并且不能控制他们的行为，他们就不能对他们的所作所为负责，并且他们也不是因其所作所为而配称善或恶。然而，理性存在者对他们自由选择做的事情是有责任的，并且对那些选择对他人体面地行为的人，应得待他们以善作为回报，而对对他人不好的那些人，应得待他们以恶作为回报。
这种说法听起来很刺耳，除非我们考虑具体例子。假设史密斯总是很慷慨，无论何时，只要可能，她就会帮助你，而现在她陷入麻烦了，需要你的帮助。她应当得到帮助，这是有特殊理由的，这一理由超越于你必须有助于每一个人这样的一般义务。她不只是这个群体中的一个成员，而且是一个特殊的人，由于她自己先前的作为，已经赢得了你的尊敬和感谢。但现在考虑一个有着相反历史的人：假设约翰是你的邻居，当你需要帮助的时候，他总是拒绝帮助你。例如，某一天你的汽车坏了，而约翰不肯让你搭他的便车去上班——没有特别的原因，他只是不愿意被打扰。想象一下，在这个小插曲之后，约翰的车有了麻烦，不得不陪着小心要求你搭他一程。也许你会认为无论如何都应当帮他，虽然他自己缺少助人之心。（ 你可能认为这将教育他学会慷慨。）然而，如果我们集中于他应得什么，我们一定会得出结论：他应得的是，不去管他，让他自己想办法。无疑，如果你处在必须选择帮史密斯还是帮约翰的情境中，你有充足的理由选择帮史密斯。
第13章 令人满意的道德理论什么样？（3）
把我们怎么对待他人，调整到与他们如何选择对待别人相匹配，这不仅是回报朋友和对敌人保持憎恨的问题，这是一个把人当作负责的行为人来对待的问题，他们自己的选择，表明他们自己应得特殊的回应，表明对他们感谢或憎恶的情感是恰当的。史密斯和约翰之间有重要的不同，为什么不应该以我们回应他们的方式对此作出反映？如果我们不以这种方式修正我们对人们的回应，那会是什么样？
一方面，我们是在否认人们（ 包括我们自己） 从他人那里赢得友善对待的能力。这是一件很重要的事情。因为我们与其他人生活在一起，我们每个人生活得如何，都不仅依赖于我们做了什么，而且依赖于其他人做了什么。如果我们想发展繁荣，我们需要得到别人的友善对待。承认应得的认识体系给我们提供了那样做的途径，这是赋予人们决定自己命运的力量的方式。
没有这一点，我们会做什么？选择是什么？我们可以想象一个体系，在其中，一个人确保得到别人友善对待的唯一方式是，设法强迫别人友善地对待他们，或者我们也可以想象友善对待总是作为仁慈而降临。但是，承认应得的实践是不同的。承认应得的实践给了人们控制别人对他们友善还是恶意的权力。这对他们来说就是，“如果你做得好，你将有资格从其他人那里得到友善的对待。你将会赢得这样的对待”。没有这种控制权，人们会是无力的。尊重人们选择自己的所作所为的权利，然后根据他们的选择调整我们对待他们的方式，这在最终就是某种类似康德的意义上的“尊重个人”的问题。
其他动机。显然，“同样地推进每一个人的利益”的思想也以其他方式在掌握整个道德生活上失败了。（我说显然，因为我想稍后再回到是显得失败了还是真的失败了的问题。）确实，人们有时应该以对“同样的每一个人的利益”的公平关心为动机。但是，这不是唯一值得赞扬的动机：
● 母亲爱和关心自己的孩子。她不愿意只因为他们是她能帮助的人而“推进他们的利益”。她对他们的态度和对其他孩子的态度完全不同。当她能帮别的孩子的时候，她可能感到她应该帮，她对自己孩子的爱和这种模糊的仁慈情感绝不一样。
● 女性对朋友是忠诚的。再一次地，她不是只把关心他们的利益作为对其他一般人的仁慈关心的一部分。他们是她的朋友，并且友谊使他们成为对她来说特殊的人。
正如我们在第12 章解释的，只有哲学白痴都会从我们的道德生活中删除爱、忠诚之类的动机。如果这样的动机被删除了，并且代之以人们简单地计算什么是最好的，那么我们所有的人都会陷入更糟糕的境况。而且无论如何，谁想生活在一个没有爱和友谊的世界呢？
当然，还有很多其他种类的有价值的动机，在人们的生活中发挥着重要作用：
● 至于一个作曲家，最重要的是完成她的交响曲。她追求这一点，即使她可能通过做别的干得“更好”。
● 一个老师会投入巨大的努力去备课，即使如果他把这种努力放在别的地方一部分，会实现更大的利益。
而这些通常不被视为“道德的”动机，从道德的观点看，它们是我们不想从人类的生活中剔除的动机。创造的欲望，做好自己的工作所感到的骄傲，以及其他这样的动机既对个人幸福有贡献（ 想想我们创造出好东西的快乐和做好工作的满足），也对一般福利有贡献（ 想想如果没有音乐和好的老师，我们的境况会变得多么糟糕）。我们不应该剔除它们，正如我们也不应该剔除爱和友谊。
第13章 令人满意的道德理论什么样？（4）
多重策略的功利主义
在对人性和理性进行评论的基础上，我概略地描述了“我们应当为了同样地推进每一个人的利益而行动”这一原则的正当理由。但是，之后，我解释了这不是关于我们的道德义务的全部描述，因为（ 至少有时） 我们应该根据人们的个人应得来对待他们。再然后，我们解释了还有其他道德的重要动机，这些动机明显与公平地推进利益无关。
然而，还有一种可能，可以把这些不同的关注看作相互关联的。骤然看来，根据人们的应得来对待他们，与寻求同样地推进每一个人的利益似乎是有很大不同的。但是，当我们问“为什么应得是重要的”的时候，答案就会转向如果承认应得不是我们的道德方案的一部分，我们所有人的境况都会更坏。并且，当我们问，为什么爱、友谊、艺术创造以及在工作中的自豪感是重要的，答案也是：如果不是为了这些，我们的生活会更为贫乏。这暗示着，在对所有这些不同事物的评价中，有一个单一的标准在发挥作用。
那么，也许这个单一的道德标准就是人类的福利。（或者如约翰？斯图亚特？穆勒所说，是“有感觉能力的创造物全体”的福利——我一会儿将会回到这个复杂的问题。）重要的是人类的尽可能的幸福和富足。并且这个标准被用于评价种类广泛的事物，包括行为、
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