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幻之盛唐-第741部分
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我再次点点头，从某种意义上说，希伯来人也是掌握流动资金最丰富的阶层
“最后是基督徒区的大小教堂，他们拿出来的财货成色驳杂，钱币数量很小。主要是各种贵金属器物和小件珠宝，甚至还有一部分库藏很久的布匹和粮食。
“不过，最后折价也有十九万第纳尔金。”
“现下，就剩下亚美尼亚区的派系比较复杂，还没有统计收集齐全。”
我估摸了一下。发现来这耶路撒冷城一趟，初步收益就达到了两三百万缗的，这次出兵西进所费财孥，一下就连本带利赚回来了，还绰绰有余。
看起来作为宗教圣地的各个教派组织，这些年过的都挺滋润的，在历代王朝的盘剥压榨下，居然还有这么多家底。
当然这笔钱，还要用修缮耶路撒冷城的名义，在工程建设中返还掉一些才行。
一个突如其来的消息，让我把一口酒水直接喷在，用肉杯给我斟饮的两名侍女脸上。
“什么，挖出了所罗门圣殿……”
这下有些玩大了，原本只是找个遗址，挖点东西为后来事情制造些噱头，没想到真挖出正主儿来，可谓是命运弄人啊。
要知道考古学正式出现在人类社会中，是很晚的事情，而近代冲突纷争不断的耶路撒冷，同样是考古的敏感地带和禁区，因此牵一发动全身，目前只有以色列人以修缮为名，进行小范围的发掘工作。
而传说中的所罗门圣殿，
也被称为第一圣殿，是由希伯来人历史上最伟大的王者，所罗门王修建的地上神明居所。
如今在圣殿山上的，是第二圣殿的遗址，是在罗马人统治时期，又希律王重修的缩水版，因此也被称为希律王圣殿。
虽然罗马人捣毁了所罗门圣殿，有将原址犁平，但是作为罗马的代理人兼凯撒的政治伙伴，希律王将自己的王宫直接修筑在第一圣殿的遗址上，显而易见有欲盖弥彰的味道和动机。
只是近代耶路撒冷地区所特有的焦点环境，让任何国家和势力进行较大规模的考古，都可能引发地区政治上和民族间的动荡和冲突，哪怕是作为当地实际控制者的以色列国，也讳没良深。
比如我选中这处希律王行宫的旧址，只因为他是现代遗址中，还没有被探测过的，没想到底下还埋着更惊人的东西。
虽然有了意外，但是某些项目和计划，还是要继续下去的。耶路撒冷方面很快传来新的消息。
混杂在众多出土文物中的几块石板，让那些希伯来人长老和拉比（宗教学着）、祭祀，如获至宝，因为据说在石板上，用古代希伯来文记载了，所罗门圣殿中的至高宝物，存放上帝给予神选之民誓约和其他圣物的圣约柜，及其去向的线索。
希望能够派兵全天候的保护，确保这些爆发出某种狂热的宗教代表和学者，将这些石板上的内容，完全的解读出来。
对于身为幕后操纵者的我来说，不由松了口气，一切都还算在既定的轨道在运行。
当然要制作这几块古文石板，对来自国内的仿古做旧的专家，并不是什么大问题，石板本身也是公元前的古物，来自亚述地区与希伯来人有关的历史遗迹中，只是还没来得及携刻上什么的空白石板。
然后仿造古代风格，在上面刻上含义隐晦的希伯来古文字，再用醋酸和石灰碱水反复浸洗，多次之后就自然行成，酷似某种岁月风化剥蚀的效果，然后利用挖掘的过程，将这些质地相近的石板混进去，一切就水到渠成了。
如果不出意料的化，通过解读的结果，会发现圣约柜下落的线索，将直接指向死海边上，另一个重要的考古发掘点。
作为一个有足够渠道获得新闻咨询的现代人，我只要将某些东西，提前安排出现在历史中，就够了，剩下的事情，就自然有人替我水到渠成了。
一时之间，作为发觉对象的指定人，受到神启之人，当代的先知，之类的头衔和赞誉，再次被加诸到我的身上。当然这并不稀奇。
对于当地的希伯来人，或是随我前来的希伯来人顾问们来说，迫不及待的要承认和宣传，这个伟大的考古发现了，或者说他们迫切的需要这个考古发现。
毕竟，作为距离公元前的希伯来人，第一次被赶出发源地和家园，已经过去了大概一千多年时间，这段时间漫长的足够让许多人的祖先和传统，被泯失在历史的尘埃中，散布在天南地北的更多人，也只剩下一个传统信仰上的微薄纽带，在勉强维系着最后一点渊源……
这个发现足够他们对于充分认可自己的历史，籍慰因为颠沛流离的历史而留下的创伤，乃至鼓舞历史传统的荣誉感和使命感，甚至是振奋自己的民族精神和成为新一代人的心灵支柱，有着不可忽视的作用。
而对城中各个教派的基督徒来说，所罗门圣殿旧址的发现，也等于是间接印证和加强了《圣经。旧约》的神圣性和历史真实性，对于凝聚教徒的信仰，有着不可估量的作用。
至于穆斯林，这时候，没有人会考虑他们的观感如何了。
在这一片纷扰渲染之中，一只姗姗来迟的海船，也在凯撒里亚港靠岸，来自北方拜占庭领土的安条克大主教孔特诺里亚，带着对耶路撒冷现状和既成事实，认定的外交文件，也终于抵达了耶路撒冷附近。
经过了数天的布置和准备，大唐海外拓殖会议，也在一片吵吵嚷嚷声中，终于如期召开了。（未完待续。）
第八百一十二章 被惊呆的小伙伴们（中
……
随着金钱和其他收益的入库，剩下的事情就简单的多了，用征收来的金钱，从当地大肆采买物资，雇佣和招募当地人，进行各项公共设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城，是一片热闹的建设工地。
有了了足够金钱的润滑，这些良莠不齐的外来军队，也可以维持基本的纪律和相对公平的正常交易行为，在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的，关于东方人的各种痕迹和传说。
我坐在屏风遮盖的雕花窗格后面，翘着大腿，摸着下颔饶有趣味的看着，一片吵吵嚷嚷的会场，
嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿，毕竟在见缝插针的耶路撒冷城中，能够提供足够空间的场所，实在不多。
在我“没有什么不能谈”的指示基调下，代表各自出身不同地域的，各种面红耳赤，或是挥胳膊舞腿的代表，让我们想起了某种宝岛游的例行福利参观立委打架。
所谓拳头与口水齐飞，茶盏共碎纸一色，时不时的有乒乓作响的不行飞行物，落在某个倒霉蛋的头上，然后被拖下去包扎。
不过就算是全武行，上演了几天后，还是有所收获的。比如归化人的入籍标准和考察程序，商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制度，各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围，并且因此产生矛盾冲突时的，基本磋商沟通机制。
无论是相对于名分上的管理者远在故国的南海都督府来说，还是掌握了近在咫尺的陆地上，大量土地人口和资源的岭西行台，将是这些海外势力之上，相对超然的监督和制约力量。
当然虽然从某种程度上说。这两家从最终意志的出发源头来说，都是以我为主导，但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子。组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构长史府。
只要是通过这个机构发布的，所有被认定为是，损害到广大海外唐人利益的行为，将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐。
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种适用程度和标准，大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程。在海上及水中之土（岛屿），则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人，以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法，相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款，各大军州可以因地制宜的进行修订，然后报备行台和都督府即可，以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式。对于藩属、义从、归化族类等，这些长时间处于国家统治和法律边缘，所谓灰白之间的从属族群，及其生产生活和社会行为所产生的，注入社会地位。财产处分，经济权益，司法管辖和适用，进行了细分和归类，并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道，
并且按照新呈文的统治秩序，虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件，但是在对外的交流往来中，这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权，如果实行得当，等于是很短的时间内，就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。
一旦出现扯皮的状况，我将直接动用基本的影响力，快刀斩乱麻式来加快进程，这不仅仅是个人威望的问题。
虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说，纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应，但是拥有了一定的基业和财富之后，更有秩序和章程的发展模式，更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。
在这种情况下，牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的经济命脉，以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活，但是作为人类生老病死的基本需求，还是大多得回到陆地上才能完成和满足的。
在我所代表的大唐统治力和影响，被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后，采取类似羁縻属和正式郡县之间，相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率，给予更多的便宜行事和自治权益。
只要这些治下之民，能够官方所指定基本准则的框架内，继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西，那他们的子孙就可以将这种地位和权益，比较平稳的继续沿袭下去。
这也将成为日后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过，起码也要有了足够的积累和底蕴之后，才可以被考虑和容忍的。
从最初军事上的征服和掠夺，到政治上的统治和经济上的收割，最后是文化上的同化和吸收，建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的日不落帝国，作为祖上被野蛮人多次收割和换血岛国的历史底蕴有限，也造成了殖民历史的后劲不足。
相比之下，我也有更多的资源和理由，乘势建立起一套以培养和输灌唐人政治经济文化上的成就，所代表的跨时代优越感和自豪感，进而辐射到众多附属势力中的内聚力和归属感，的核心价值观。
因此在耶路撒冷的期间，我抓们大老远穿过沙漠带过来的，数万本专门印制的书籍和册子，也被散发一空。主要内容，都是浅显易懂朗朗上口，宣传华夏自古以来的文明成就和荣耀史观的，《三字经》《千字文》体裁式的通俗文字。
既可以适用于儿童时期的蒙学，也可以满足充斥在海外船团之中。那些大字不识之辈，旁听附会的需要。虽然这种东西放在在平常光景，下得是潜移默化的水磨工夫。但是在岭西行台跨越万里的威赫军功和著绩，作为强大实力背书和现实对照下，就显得极具心理冲击性和非同凡响的感染力了……
灼热的骄阳之下，
汗湿后背的东方希伯来代表。上咸海城邦第一任执政官，新迦南共和国的缔造元老之一的约书亚，站在人群中。翘首以盼有坎坷不安的等待着最终结果，胶着在失望与希望之间，患得患失的心情，让他们无视了炎热和焦渴。
约书亚觉得他这辈子，也没有此刻的如此情绪激荡和波动，他本以为他这一生的热忱和激动，都已经随着花剌子模地区建立的第一个希伯来人自治城市。到第四个希伯来城邦迦南共和国的建立，就已经彻底耗尽了。
因为他所侍奉的那位伟大统帅，更像是来自东方的弥赛亚，他所经过的地方，无不是遍地涌现的福音和善证之报。
来自耶路撒冷地区。蜿蜒的人群和满载工具成群牲畜，在某种冥冥之中神秘力量的指引下，来到了这里，
死海西岸的北部山沟中，一些人工造物留下的痕迹，将这些宗教学者苦心积虑追寻线索，引向了终点一个坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的，迫不及待的闯入满是尘土的洞穴中，低矮扁平的洞穴并不算大，而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半，剩下的空间内，几乎是满地满眼的古代容器。
层层叠叠插在泥地上半人高的尖底双耳陶瓶，有部分已经开裂，露出里面干裂麻布卷及其包裹的纸质或是皮质文卷，很快就有擅长古代文字的学者和教士，小心的予以鉴定和辨认。然后他们激动的得出一个结论
那是使用纸草版或是羊皮卷书写成的古代文书，于是一场小心翼翼的大清理活动，自此展开，数以百计残损程度不同的卷轴文献重建天日，最后他们甚至还找到了一小部分用亚麻布包裹起来的，携刻文字和简陋图形的金属版。
然后就像是一个征兆一样，从第二天开始，周边更多类似的洞穴，被发现和发掘出来，不过破损情况和比例的就比较严重了，很多容器只剩下满地和尘土混杂在一起的碎片，
根据死海古卷初步解读的部分记载，大部份学者已经可以初步认定其原收藏者，是当时附近昆兰小区的希伯来隐士团体，他们收集各种书籍，而建立了这个最早图书馆原型。
公元70年，如日中天的罗马帝国占领了耶路撒冷，放火烧毁了犹太的第二圣殿。在这种背景下，当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人，可能由于携带不便，或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失，将他们一大部分珍贵的藏书，收藏入洞穴，以便保留。
相继找到大概十几个藏有手稿的洞穴，发掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多种，还有残篇碎片数以万计，需要重新鉴别和拼接，才能进行解读。
这些公元前二、三世纪，到公元70年间写成的各种古代文献，分别用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文抄写在羊皮和莎草纸上，
包括叙事历史和神话传说，希伯莱文书写的早期基督教圣经，最古老的几个版本福音书，其中以《以赛亚书》最为完整。
其次，古卷包括了许多圣经注释，圣经评论，解经书，次经和伪经；最后，还包括了论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等相关文献。
在这些非圣经文献中，有很大一部份是关于世界末日的预言书，以及神毁灭邪恶势力，弥赛亚再来时的公义国度的著述。
古卷还包括许多主题和体裁，有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经，甚至建筑草图与藏宝书。
比如《安息日献祭之歌》和《十二小先知之书》
其中两卷历经千年竟没有氧化的铜片，上面记载着分布在古代巴勒斯坦各地67个地下隐藏所的名称，及其藏有黄金、白银、香料和手稿的记录。
甚至还找到了一个长达二十五罗马尺的古卷，记述耶路撒冷圣殿的修建情况，后称“圣殿卷”。在《圣殿古卷》共有六十六栏，详细列明希伯来人的要怎样建筑一个理想的圣殿。
其中最完整的的。是公元前120年前后，全长7？3米的《以赛亚书》抄本。
当这些发现者，为自己这些天的见闻和精神冲击。已经麻木不仁，而越来越多的人聚集在死海岸边进行疯狂的搜寻和挖掘的时候，
执政官约书亚的某位部下，在一个新发现的洞穴之中。见到了尸骸累累惨烈的一幕。
因此他们死亡的姿态是极为痛苦的，一点点的抓着自己的喉咙窒息而死，但是全体尸骸倒下的方向。却是朝向内部，没有一个人表向处对外逃生的姿态。
有人猜测，这些被疑为古代希伯来人的死者，似乎是在用生命来捍卫最后的秘密，将自己和所保护的秘密一起，活活埋葬不知名的洞穴中。
但是除了一个石质的祭坛，什么都没有。为了这个所谓的秘密，这些发掘者，不死心的用锤子和镐之类的工具，敲打着四壁和洞顶，又用水泼洒地面。以寻求有所发现，
最后他们找到一个位于最里面，一个不起眼的刻绘石板背后的隐藏壁龛，
随着被敲击碎裂的石板，在飞扬的尘土中，一个金色的器物赫然印入所有人的眼帘，也顿时让这些发现者，再次匍匐在地上顿首嚎哭起来。
那是一个用皂荚木制成的古代箱柜，长两肘半，宽一肘半，黄金、白银和黄铜，玛瑙石、亚麻、公羊皮和山羊毛作为内衬和包边，外面全部包以黄金，蚀刻出瓜蔓和初开花苞的纹饰，四角则是四只粗大的金环，被两条贴金的抬棍所穿过。
箱柜上覆盖着一个厚重无比，同样用大量黄金打造的祭坛，或者说是施恩座，二个黄金的基路伯天使，用宽大的双翼相连，形成一个菱形的环抱。
如此熟悉的特征和形制，和古代文书、传说中的描述，几乎是一模一样。
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