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幻之盛唐-第608部分
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然后是标新立异，却又有着相对周密逻辑循环的理论体系，让人耳目一新有觉得很有深意，才会吸引足够数量的第一批好奇者来了解自己，展出潜在的信徒。而为了信徒和政权的支持这些社会资源，佛门各派本身换代的需求，也是竞争极其激烈的。
光看历史上那些层出不穷的一代代派系祖师什么，就知道这个行业的演变进程。
光是精通佛法还不够，没人会喜欢一个整天满口大道理的和尚，还要求至少能够精通历史典故，精通一门到数门的诸如文学、诗歌，乃至茶道、书法等被社会各阶层认可的有品位的专长。
然后把自己总结的思想和理论，蕴含在这些接人待物的社交活动中，潜移默化的影响和结交各种社会阶层的人物，以扩大自己的影响和威望。这也要求圆润自如的社交手腕。
就像很多寺庙愿意叫厢房借住给那些学子，本身也是一种潜在的投机，利用这些可能在仕途上有所展的知识分子阶层，进一步扩大自己所在寺院的口碑和影响。
但做到这一步，也就是各个能持家善于径营的寺院住持而已，距离高僧还远着呢。
所谓雅俗共赏，成为高僧的进阶，就是善于在那些看起来平凡庸俗的事物中，现世间共通的哲理和佛门有关的感悟，有足够的弟子和稳定的信徒不断为自己宣传和造势，在往来的人群中，也有足够分量的上层社会和官僚体系的成员，为自己鼓吹和赞扬，基本就可以步入高僧的门槛。古代，口碑和名望都是靠有权势和名望的人，口口相传而产生的。
然后要会炒作，而且善于利用无遮大会，变法论经之类的一切公众场合，制造话题炒作自己与众不同的地方，类似教门之争的辩经说法，是最好的捷径之一。所谓外来的和尚会念经，那是因为他们总能带来标新立异的东西。
在缺乏足够丰富多彩娱乐项目的古代，看两个或是更多声名在外的公众人物（高僧）。用丰富的学识和独特的见解，相互打嘴炮，本身就是一种门槛极低的大众娱乐，就好比后世的百家讲坛、名人访谈节目一般，总是不缺乏喜闻乐见的围观群众，有时候甚至可以通过事先约定好的内容，达到双赢的程度。
因为围观的群众中很大部分都是学识有限，或是干脆就没受过教育的白丁，这就要求你，必须深入浅出，通俗易懂，对文学口才修辞造诣的基础，要求相当的水准，没有人会喜欢一个迟纳寡言的高僧。
所谓道教主张修行的地法财侣，在高僧进阶之路这里也是通用的。
有道场才能收徒传法，接受信徒的供养，积累足够财富和田产，才能修更大的寺院和更多的造像，吸引更多的信众香客，供养更多的徒子徒孙进行脱产修行，每天吃饱睡足了没事就是唱经观想，编书印经研究佛法，并有余力频繁的进行布施和赈济，在社会下层进一步扩大自己的声望和影响。
自己不善经营没关系，只要收一个善于经营的徒弟就可以了。所以说一个有职业专长的弟子，对佛脉的发扬光大有莫大的好处，就如后世释永信之流，如何在世间争议无数，都无损他身为少林CEO的地位一般，只是背后的佛教界僧人集团需要这么一个经营世俗利益代表而已。
从某些方面说，佛门习惯沉溺于内心感悟中的修行方法，属于一种节能环保少污染低排放的技术，所以对那些无力从事宗教活动的底层人民来说，也是一种不错的选择。
做到这些，你也不过是天下众多高僧中寻常的一员而已。然后下一步的目标就是把影响从地方上，向代表政治权利中心的首都发，这也就是为什么佛教八大宗，有六宗都是在长安的，都作为人口云集，精英荟萃的政治经济中心，在这里起点高，影响传播快，诸如历史上的法显、玄奘、慧能、神秀，乃至近代的金刚智、不空、善无畏之流，莫不能免俗。
就连佛教最早传入的记载，也是在东汉都城洛阳的白马寺。这并非无独有偶的巧合。这里也是高僧竞争白热化的地区，虽然大家都是外来佛教的传播者。但是法有先后，僧有阶级，每一个新法统的诞生，都代表着对就有格局和资源的再划分。
先来中土发展的既得利益阶层是不会轻易甘心让出巨大潜力的信徒市场的，借住官场和社会资源，打压新来的竞争者那还算好了，为了法统兴亡之争，各种来自阴暗面的手段也是屡见不鲜。
当年六祖慧能继承五祖弘忍衣钵之后，也被五祖的大弟子神会派人追杀，而不得不避到遥远的岭南去开辟南禅道场。莲花戒来吐蕃传密教，结果被当地展多年的禅宗“摩柯延纳”派弟子袭击道场打烂了睾丸。
如果没有足够的名气和权贵的背景作为奥援，或许就算死了也是默默无闻无人关注的。
但到了这一步，你只是那些众多知名高僧中的一员，要想脱引而出还有路要走，作为天子最高权力的统治者，皇帝的关注和认可是不能绕过的。必须有足够来自公卿权贵阶层的强力人士作为引荐，通过某些公众场合的言行，给天子留下足够深刻的印象。
想要列身朝堂，成为受皇家供奉的一代国师，那除了基本的文学诗歌等素养之外，政治经济天文地理这些方面的涉猎和专长，乃至知道一些诸如医术药理，养身健体之道，甚至是房中术之类的外道法门，以迎合最高统治者从生理到心理的需要。
在这个层次上的博弈，精通佛法学问高深都只是最基本的要素，作为佛门内部，不乏同样拥有宠信和名望的强力对手竞争上岗；在外，有本土展起来宗教道门的强力竞争，因此高僧们既有对外的联合也有内部的对抗。
理论上那种关起门来精修的高僧，是不存在真正的历史上的。象名动一代，开法四宗的玄奘大师归国后的余生，除了编经译法和传授弟子外，也是追随皇帝奔走于两京之间渡过的。
所以史上那些著名外来高僧的背后，是更多死在求法半路上，或是不得其法泯然与默默的倒霉蛋。
所以当初达摩，鸠摩罗什之流来动中国后，都四处碰壁扑街过一段时间，因为他们现原本那套东西不适合中国国情，知道改弦更张收了本地的弟子拥有最初一批追随者后，境况才开始好转。。
在这些外来高僧最辉煌的时代，当属北朝，那些胡人草莽出身的北国帝王们，本身就缺乏足够的文化底蕴和民族特性，因此很容易就接受了这些看起来很美的外来信仰以及附加的政治经济理论，因此这些僧侣们在朝堂和地方享受着众多的权利和崇高地位，甚至有人因为君王的宠信，而成为一人之下万人之上，权倾朝野执领国政的一代国师、僧相。
不过这个莲花生倒也识趣，我仅仅稍稍透露出点意思，他就断然就放下长安现有的一切，随我远去西方，西域哪里还有一个悟空和尚在打头站，据说他率领的僧团，在北天竺重新站稳了脚跟，开始传播中国化的新佛法。不过悟空毕竟是中土出身，在西域乃至天竺的人文地理风物上，还是不及游历多年，与各国王姓、寺院都有往来接触的莲花生。
因此作为报偿，我也对他画下一个大饼，只要能够带着天朝王师，回到佛祖源的祗园精舍和那烂陀寺，他就有机会成为龙树、马明之后，领导佛门复兴的新一代肉身菩萨，在达罗毗荼自己传法建寺，成为新一代密宗的祖庭。并且可以扶持他俗世出身的乌仗那王族，成为当地摩揭陀国的新一代天护王。
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谢翎文也在烦恼。自从他那位名义上的堂姐，谢羌为瀛洲公诞下了嫡长子后，作为名义上最亲近一只亲族，他全家也自然水涨船高，一贯本分无争的老爹老娘，也荫补了散五品的官身和诰命，而那些家有待字闺中的官宦、富豪人家，再无视了“杀妻如流灰熊猫”的名声，而纷纷聚拢而来，向他提出婚姻之好的暗示。
舅将军的传奇字号，再次被人好事或是恶意的传颂起来。家里却表示不希望他再上战场，而转入军中的文职。
虽然他不甘就这么结束他的军旅生涯，家里拿出的理由也很简单很有力，父母在，不远游，这是最基本的孝道。
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下美索不达米亚的运河农业区的沼泽中，再次走出一只衣裳褴褛皮肤黝逿黑的军队，他们是巴士拉奴隶大暴动的幸存者，经过长时间的拉倨和生存抗争，活下来的人们终于在某种外部因素的帮助下，重新聚集在了一起，拿着简陋的武器向海滨的第一大城市巴士拉进军。
巴士拉被围困了半个多月，在来自海上的袭击和城中走私集团的内应下，终于沦陷了，然后变成这些曾经奴隶们，一次康议报复过去的大狂欢，昔日的主人及其妻女族人被成群结队的拉出家门，在广场上享受凌辱和肆虐的快逿意，然后扩大到那些富商身上，这座港口城市的每天都有成上千的居民死去，漂浮的尸体一度堵塞了港口，最后还有近三分之一的居民被当做奴隶贩买出海，幸存下来的只有不到一小半，心惊胆战，抱着衣裳不整的妻女低声哭泣着，无奈接受了奴隶们组建的联合新政权。
土地被重新分配，城市被重建，大量的豪华宅邸也换上了新的主人，新的政权没有奴隶的概念，只有雇工和佃农。
然后作为幕后支持者的外来者，轻易取得了在城市管理层中的语话权，而将剩余的暴动奴隶简单的训练武装，继续向北方进军，以解放他们同样受到奴役的各族同胞。
第六百七十四章_度让
尼谢普尔城， 兼新任东方诸省统帅的皇太子马赫迪，也在眉目紧锁的听取各色人等的汇报，对呼罗珊战役的得失进行评估和推演。
失去了大呼罗珊这片占据昔日波斯帝国小半疆域，四通八达一望无垠的战略要冲，除了拥有内布沙尔作为屏障的法里斯省区，连带王朝在剩下东方诸省的统治，也如充满裂隙的水坝一般摇摇欲坠，不知道什么时候就奔泻不可收拾了。
因此他迫切的需要从逃亡到内沙布尔的各色人等口中，获得他们所面对敌人的详情和细节，以决定下一步的战略。
关键人物卡塔赫总督自从带着少量随从逃回内沙布尔之后，就病倒卧榻不起，麦海迪也只能从身边一起回来的人口中得到一些间接的描述。作为呼罗珊方面的全权总督，显然主动性严重不足，从一开始就没有想要发动呼罗珊赖以成名的骑兵，奉行积极的进攻战略，烧掠摧毁沦陷省区的物产和人口，以挫败削弱敌人的战争潜力，仅有的几次象征性的出击，也是袭扰性质为主的战斗。
以至于让敌人以较小的代价从相对完好的新占领地区，迅速整合起当地的资源和人力。从而并没有因为战线推进而受到拖累和影响，反而变成更大的威胁，当然这也不是难以理解的。
卡塔赫毕竟不是正规的军人出身，长期活跃在外交领域和朝中，他更擅长的是政略治理和外交手段，能够在战略层面上进行布局和规划，而将战役和战斗交给那些将领们，这本来是一种相当稳妥的战略，这也是首席大臣安排他到东部来的重要原因。依靠熟悉的地理优势和沙漠天险层层防守，积蓄力量和聚集援军，在有利于自己的内线逐渐消磨敌人的力量和士气，将其拖垮拖疲，以获得停战谈判的契机乃至反攻的转机，这同样也是一种及其稳妥的策略，虽然时间更加漫长，代价更大，但是相对兵力不具有优势，并且军队成分杂乱的呼罗珊方面来讲，显然更具有操作性，风险更小得多。
但是显然大家都低估了敌人的决心和准备，所以一步错失就一直处于被动应对的消极局面。更大的败笔是总督在某些事情上优柔寡断，没能及时下定决心发动全面圣战来拖住敌人。
虽然身为哈里发亲自指定的继承人，皇太子麦海迪也有自己的压力和苦衷，上有功勋赫赫的族兄伊贺亲王，下有同样领兵在外的胞弟马赫迪。
如果以木鹿城为首的呼罗珊军队还在与敌人相持，他不介意将自己手中的力量全部投入进去，成为决定性的筹码，但是木鹿城没能守住，他就要斟酌一下自己手中这支军队所能发挥的作用了。
在平原遭遇的野战中，他们面对那些塞里斯人的车垒，很难取得太大的优势，反而平白消耗了这支深受个人色彩影响的禁卫军，他不得不为自己以及皇权的将来考虑。
因为山崩的阻隔，短时间内他的大半军队是无法投入到战场中的，为了保住内沙布尔这个最后的屏障，他甚至没法派出足够的兵力，去支援周边那些省份，而只能派出信使，在税收和自募军队上给予更宽松的权限。
因为要支援这些省份，适合大规模行军的路线，就必须穿过沦陷的呼罗珊地区，那就有被塞里斯人半路拦截，被迫进行决战的可能性。
如果派出的援军少了，本身就有在无险可守的平原地区被敌人袭击，乃至集中力量围攻击破的风险；如果派出的军队多了，那势必又造成内沙布尔本地防务的空虚。
短时间内，这是一个看起来无解的死局了。
他更关心的是对那些塞里斯人所拥有火器的描述，燃烧火器对阿巴斯王朝来说并不算陌生：依靠美索不达米亚当地出产的石脑油，从伍麦叶王朝开始，阿拉比亚人就拥有一只规模不小的石油精投掷部队，并且将他们配属在王国各级军队的序列中；同样作为西方宿敌的拜占庭人也拥有名为希腊火的特殊燃烧物部队。
但是这些塞里斯人在这方面显然更加精益求精而且独具匠心，他们的火器种类更加繁多，而且配属得相当全面，从石炮火弩发射的大型火器，到弹射器使用的中型火器，从职业兵使用的重火瓶，到专供骑兵小火弹，都有专门的序列。
而且除了精油燃烧火器之外，他们甚至还有威力更加巨大，具有更大响声和可怕冲击力的火器，这也让那些从未见过的弓骑兵和骆驼骑兵，很容易受惊而被打散队形，而难以发挥自己的优势。
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澄净如水的春光下，摇篮里摇摇晃晃的新生嫡长子，皱巴巴的粉红小脸，被太阳晒的直哼哼的，不知道在做什么美梦。
由于小家伙除了吃奶拉撒就是不停地睡觉，而且胃口极好，甚至可以占用比他早生两个月的小姐姐的份额，让每一个见到的人，总是不吝赞誉和修辞。
在这种寂静和喧嚣的交替反差中，我也正是丢下内枢密使的职责，一边在加紧耕耘抚慰那些没能随行的女人们，顺带等着最后一个孩子的出生后再踏上旅途。
这段时间各地送来的洗儿礼的馈赠，也陆续到达，比前两位女儿的出生，更加的隆重也更加的丰厚，足足堆了一整座院子。
就像是赶上应景一般，岭西行台送来一份特殊礼物也刚刚送到，正好赶上梁氏嗣子的诞生。这是些形制各异的钱币样范，代表的是征服地区的战利品，排在阳光下亮晶晶的，足足有近千种式样：大到阿巴斯王朝的制式第纳尔、迪尔汗，伍麦叶时代的库法币、穆下默德钱、赫特利夫钱；古安息流传下来的历代帝国金币、行省银币。
撒珊王朝的德拉克马、拜占庭的古罗马第纳尔、金索里都斯、金诺米斯马、赫克格拉姆银币、努谬姆银币；埃及的德本金和凯特银；希腊东传的巴克特里亚钱；索格底亚的河中诸小王币；吐火罗的贵霜钱；天竺的米南陀和阿波罗多图斯钱；小到昙花一现诸如康国、安国、石国之流的地方政权、诸侯发行的拂鲁、路加等发行量有限的零散杂钱。当然现在又加上了五色十七样的大唐宝钱。
我早年在图书馆打工时，曾经从爱好钱币收藏的老学长那里，学到过一个所谓钱币学的小技巧。
从这些古代到现代发行的钱币本身质量，大小乃至工艺上，也可以大致看出一个王朝的兴衰成败，像是分量和成色越好，工艺越精致的货币，往往就是来自国家处于强盛时期的王朝，只有有足够的社会生产力和社会物资积累作为基础才有可能在钱币的铸造工艺上投入更多的成本和工艺。再加上发行量的规模，就可以基本推定出这个王朝拥有的版图和人口。
像我名下专营的有东西两条线，由军队把持的南平府和我个人经营的倭国金银产业，每年分别可以提供数十万到百万枚大小各色的私铸金银钱，近千万枚铜钱的产量虽然大部分都用在海外市场中，但是流入国内的部分，除掉生产运输和内部分润的成本每年大概还可以创造数百万缗钱的价值。
此外在安南、南海列岛，新开拓的青唐都护府，安东道境内，以及极北的流鬼国（勘察加半岛上），也有相应的贵金属产出，由于规模较小，都是冶炼成粗链，再送到海南本岛，或是就近的军城中来进行精加工，做成附加值较高的金银器物，再分销各地。不过这些路子并不是我或者龙武军独自把持，而是与当地乃至朝中的利益集团分享的。
西征之后，这些钱币也被大量有目的的�
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