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幻之盛唐-第264部分
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而这个塞拉弗也不简单，就是当初那位被小丫头喊成波斯猫，左右眸一对异色的景教僧人，据说出身贞观年间初代镇国大法王阿本罗一脉，师从大德僧罗含，已经是个宣主持（主教），要说异域三大夷教中，以景教最得唐朝上层赏识，破例特许其在长安以外建寺。
虽然小丫头最后没有如愿把他当作宠物来养，但总算也因此进入我家地门下地圈子内，他现在不但是雨儿的番文老师，还负责童子军地部分课程，还领有同文馆大秦文著的翻译项目，当然作为交换，他也获得印刷**和学说，以及在流民大营里设立礼拜堂，有限传教的许可。
他的辩词，就相对朴实无华，出自本土化福音书的「序听迷诗所经」、「一神论」、「宣元至本经」、「大圣通真归法赞」、「三威蒙度赞」、「志玄安乐经」、「宣元本经」、「尊经」等等，道理也俚俗的平易近人。引用地典故也是中外古今，却是胜在新奇独特，颇有些峰回路转柳暗花明的味道，听他用景教善爱，包怀之类的人生哲学，来阐释中国的历史典故，让人耳目一新的感觉。只是本来最初两教积极消极的观点之争，最后也变成佛门密宗与大秦景教的优胜擅长之争。
这两人碰到一起。就象彗星撞月球一般，顿时磨擦出无数地激烈的思想火花来，
“道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”。
“帝王从圣教，上行下效。而异端邪说，不能而阻之也”。
“行吾此经，能为君王安护境界，譬如高山，上有大火，一切国人无不睹者，君王尊贵，如彼高山。吾经利益，同于大火。”
“为此普天在地，并是父母行据。此圣上皆是神生，今生虽有父母见存，众生有智计，合怕天尊。又圣上，并怕父母。”
“众生若怕天尊，亦合怕惧圣上，先事天尊，第二事圣上，第三事父母”
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
“大唐不愧是万乘朝圣地虔信之国”
围观者纷纷赞叹道。
“不知道大人有什么见地。。。”
“还请大人公论。。。”
辩论的两方也终于有人注意到我，赶忙叫了起来。
“我不通**。。。。也不懂什么宇宙世界的大道理”
我挠了挠头说，他们都笑了起来，这是实话
“不过，忽然想起家师说过的话”
他们顿然露出饶有兴趣的表情。都听说过我所谓的老师。是一位学广海内的无名奇人。
“他行游海外，遍及诸国。屡屡见那所谓地礼佛之国，满地神佛香火极盛，而黎民贫苦依旧”
“这又是为何，苦思难解，后来到了天竺祖地，才知道佛祖初为人身，引弟子一众，所用多自食其力，不过一布衣一食钵足以，居无定所，天地为遮盖，不拜像、不束条，一切发于本心，只秉一腔善念，慈怀感人，留世寥寥不过数言”
“而后人传法，不免流以世俗，以本心断释其义，而好华宇高堂，金身大塑，以繁缛教条为典章，肃摄世俗，威敬黎民，崇尚非富丽繁华不足以证其虔信。。。。”
“于是不免鱼龙混杂泥沙具下，某些人假以佛门清净之名，而行那灭人宗嗣，断人香火之事，只为一个虚空的理想，就放弃一切人生的追求和价值，终日空念佛号而不事生产，于文不能兴国，武不能保家，商不能增殖，农不能稼樯，却依靠大众辛苦所劳来供养，这不是寄生国家的米虫，是什么？”
他们的脸色就变的很奇怪了，李唐皇家历来崇道礼佛，道门总高于佛门一头，但佛门好歹也是一大国教，这已经有些不客气的批判了。
“那不知道大人所言的积弊，本朝有呼。。”
“有啊”
“一种夸夸其谈，整天只会清谈说玄，没有替黎庶做过多少实在地好事，却靠自我标榜相互吹捧，以求名声在外的，好象叫什么名士把”
一片苦笑声，这院子里的名士还真不少。
“知道为什么大小乘显宗之后，又有密宗出世，其实也不过是丧家犬尔。。。”
我继续说。
“自上古以来，天竺佛门重空想而好清谈，一无所作为，二不思进取，因此自玄奘三藏取西经时的最后一代护法戒日王之后，佛门在五方天竺已经逐渐式威”
“随着婆罗门教的重新崛起，佛门子弟信徒，也四处被驱逐的无容身之地，连经典都遗矢多多，因此才有龙树、马鸣诸大德，开古阿育王塔，取藏经而续教统，以弟子私私相授秘密传法，才有了密教之说，所谓密宗，即是不为外人道地密法传宗，只向少数有‘根器’的人，才得灌顶授真言密法”。
“不过，后来当年王玄策借兵大破天竺，却让这些僧众看到了佛门的一线希望。所以别看他们夸夸其谈如何宏愿崇高，大多数沙门都是在天竺混不下去地，才跑中土来讨生活的。。。而密宗大兴，也是显宗不存，才被残酷的环境逼出来的。。”
我说的正是这个时代正在发生的大转变。
五方天竺正处于戒日王朝灭亡后的佛教末法时期，戒日王朝覆灭后，延续了百年诸侯混战。新崛起巴利哈尔王朝虽然进据了戒日王朝地故都，但实际控制范围仅仅在中天竺多一些。同时它是婆罗门地坚定拥护者。
因为政治上受到严厉地打压，在民间受到排挤，因此传统地佛教不得不逐渐进入地下活动的，为了保存佛教的传承，大乘小乘之外，被称为密宗的新教派也由此出现，密宗与那些大开方便之门的传统中观、瑜迦等显宗教派的区别。就是严格地选择弟子衣钵，通过地下活动，隐密的结社与仪式，神秘的受戒传法的过程，以逃避来自世俗的打击。
同样，因为历史的动乱和政治迫害，大量佛教的经典遗失在历史中，被称为龙树的一代高僧。打开孔雀王朝时代留下地，由初代宏法圣王阿育王建造的佛塔，取出古代**，以延续佛教，在这种背景下，因此密宗大兴。其实并不是让人乐观的事情。
北朝时西天取经的高僧义净、法显，以及大辩才〈唐玄奘〉的到来，让众多佛教徒发现，原来相比一片死气沉沉的天竺，东土大唐地佛门却是方兴未艾，于是中土也变成了梦想中的佛门乐土，大量僧侣信众为了传续自己的宗脉，而义无返顾的踏上寻访传说中东方胜境的征途，但并不是所有人都有玄奘那样的运气和毅力，虽然许多人因病因累因道途艰险而倒在半路中。但却一路留下了众多佛教传播的遗迹。还有更多的人踩着前辈尸骨铺成的道路涌进了中土。
事实上随大量天竺佛教传入中国的，还有来自天竺地艺术文化。医药理论、政治思想等方面一系列地东西，因为作为早期的传道者，为了获得中土帝王地赏识和认可，以更好的推行佛法，因此这些传法僧人，都必须有相当博览深厚的学识和见地，不管是养生延寿，还是制药炼丹，乃至齐民之术，军国方略，至少有一技之长，所谓“精通外道之法”，才能获得传道的名声和地位。
就如本朝被供奉为国师的善无畏、金刚智、不空的唐代密宗三大士，就是最典型的例子，都是学富海内，无所不通的高识之士，教导出的弟子诸如僧一行等人，也多是称著一方的翘楚，日后他们的宗派，由奈良僧人空海传至日本，就有了被称为东密的高野山真言宗。
大抵再过十几年后，吐蕃也将会引进东天竺的密宗三大士，即寂护、莲花戒、莲花生，其中寂护早死，莲花戒在与吐蕃禅宗的争斗中被重创，而莲花生，则成了后世藏传佛教的祖师。
可以说我身处的，就是这样一个激荡的大时代。
“你也不要有什么其他的想法。。。”
我看了看有些张口结舌又若有所思的张遂，又笑笑说
“其实，景教也曾经是西方废弃之法。。。”
这下轮到另一方变色。
“景教之始，为古大秦百姓之教，倡爱人如己，亲如兄弟，急人所难，互助互利，反抗暴*，是为上位者所不容，屡加迫害，而影响日大。。。上位者禁不得其法，遂以利导之，以富人、贵姓相继入其门而把其教，易教义而重尊卑，开始鼓吹忍耐，顺从，为上位者奴役驱使，以期来世解脱，遂成国教。。。。。。”
“传教日多，各有法门，歧义日重，便有了后来鼎定教宗正义的宗门之争，景教祖师聂氏，本为五大派之首，以弗所古城宗门大会上，为神人二性之争，四派各持己正而指他邪异，争先开教出籍，遂成大乱，最弱的罗马宗乘势而起，挟大秦君王世俗之力，宣为异端而强令废四派，又而极尽打压抑并之能，遂成独大。。。。自称教皇”
“景教祖师聂氏并徒众数千，亦被流于安息荒芜不毛之地，复古风而克礼节欲，遂另成一脉，曰亚述教会，百年后又受大食教排挤，生计日艰，遂沿商路象东土传法。。。。。。直到百年前罗马宗阿附蛮族为虎作伥，与大秦王交恶，这些别支才被重新承认的。。。”
就我个人感官而言，后世所知的罗马天主教，的确不是个东西。
教皇格里哥利一世（590～604）曾公然宣称：‘不学无术是信仰虔诚之母‘；并亲自下令焚毁了罗马图书馆。教会推行的信条和准则是‘启示高于理性‘、‘知识服从信仰‘、‘哲学（包括科学）服从神学‘；于是科学成了‘教会恭顺的婢女‘：数学被用来计算耶稣复活的时刻；天文学要论证上帝在天上的位所；就连古生物化石也被说成是造物主的遗弃物。
这些倒行逆施使欧洲在几百年里熄灭了理性思维的火炬；断送了学术研究的生机。古希腊科学思想的余辉在古罗马时已经黯淡；经中世纪前期的摧残更荡然无存了。
4世纪时，大主教提阿非罗焚毁了著名的世界三大学术中心之一的亚历山大里亚图书馆，企图消灭异教科学文化中心。亚历山大里亚修士杀死当地的哲学家和数学教员，教会扼杀自然科学的研究，力图使哲学成为神学的奴婢。
相比之下，中亚发展起来的景教，还是相对纯洁朴实的。起码他适应了中国信徒的需求，并进行了比较彻底的中国化，并且大量参考道门佛教概念。
其中较有趣是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取敍利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。天使同诸菩萨、护法、明王，圣徒同罗汉、真人，受洗同受戒。。。。
还有比如允许信徒敬拜祖先，将皇帝的画像和十字架一起膜拜，与和尚道士一样食素，按照儒家经典《中庸》的格式撰写经典，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念等等，因此自太宗以降得到历代皇帝的赏识，不是没有理由。
“我说得可否。。。”
“正如观是。。。大人也是一个博学者。。。”
塞拉弗倒也没有辩说什么，只是谦卑的低下头去，让人看不清楚他的表情
“所以，不管你东教西教，中宗外教，只要身在中国，就要用中国之法，为中国之方便法门，只要与人向善，为人有利，就是可以宏扬的大乘之道。。。。”
说教义打机锋并不是我擅长的东西，许多东西我也是一知半解，但说历史典故，恐怕还没人及的上集后世大成的我。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
继续谴责我把，心不在焉的猫。。。
作品相关 第三百五十九章 世间法与命数
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“请大人指点迷经。。。”
这个大秦人塞拉弗第二天就找上来，以大礼相求。
“指什么。。。”
我有点莫名其妙，这家伙不是被打击的有点傻掉了把。
我昨天那番话倒也是不无的放失，现在随着我的门下家大业大，各种势力的影响也不免渗透进来，宗教只是其中的一隅，却也不能小看。
因此揭他们老底，各打五十打板也有隐喻警告的意思，也希望打掉这些宗教背后神秘的光环后，鼓励我的部下和门人，能用平常理性的态度去看待就是了，当然，如果其中有道家参合，我也不介意拿太平道、五斗米教做反面教材。
也没想到他是死心眼还是居然真当一回事，也打蛇随棍上，跟了过来
“我凭什么指点你。。。吃饱撑的。。。。”
“你们不是说比崇拜天主以外的事物。。。。”
“就凭大人学贯东西，深喑我教门利害得失，却是个精通世间法大贤哲。。。法王传播上天的荣光，亦师从过东方的贤者，尊主也告戒我们，常有谦卑之心，敬畏渊博的知识和智慧。。。。”
“一切挫折，都是尊主给我们的考验和试炼。。。。”
“倒。。。。”
我满脸无可奈何。
“本教传中土经逾有年，虽屡屡得贵人鼎助。但是法道大业，仍然艰难晦涩，百思不得其解。。。。。。”
“那是因为你们用西方之法，传东方之教。。。。”
我摇了摇头。
“请大人示下。。”
“在其国就要用其国之法，这是大法王阿本罗说的，关键是你们地心态。。。”
我已经决定忽悠他了。
“要想在这个国家立足，你必须先热爱这个国家。。否则一切都是建立在沙滩上的城堡。。。。。。爱人及爱己。也可以推延到这个国家和民族，这是个根本态度问题。。。毕竟你想传道的对象。首先他是大唐的百姓，其次才是你们可能发展的潜在信徒。。。”
“世俗的权利可以给予你教助力，自然也可以轻易毁灭你的教门，当年祖师聂斯托里大人，身为君士坦丁大主教地下场，还不能说明问题么。。。。”
“要让人们信服你，就要体现出你的优点和好处。对大多数人来说，世上没有无源无故地爱，也没有无源无故的付出。。。。”
“这是一个比你们的宗教还要古老的国家，还有比你们历史更悠久的本土宗教，有着自己完善而周密的人生哲学，这里的百姓富有冷静而理性地思想，不是靠狂信徒和可以解决问题的。。。。。。立足本土，不要轻易触犯传统的道德思想底线。这是最基本的存身之道。。。”
“你知道什么叫做三自爱国运动么。。。”
这可是后世我党我军一大杀器，杀的那些西方教会，借助战舰大炮打进来的几百年传教成果，一夕尽付东流。
我昨天所说的东西，也不是没有由来，别看现在佛门现在大兴。但是就如鲜花热油，也到了一个盛极而衰的瓶颈，再过几十年道佛两门地矛盾就会再次激化，而爆发那场著名被称为会昌法难的全国性的毁佛运动，但可笑的是，这场运动没能真的把佛门给毁掉，却殃及池鱼的给了外来地景教等沉重的打击，从此一蹶不振。
本来他们的死活我才懒的管，但是想想以后伊斯兰教的东进运动，既然已经有西域桥头堡的拔那汗王子和信奉拜火教的前安息王族。再弄一个知根知底又相对弱势的对手。也不失为牵制之道。相信这景教也有不少剩余价值可以榨取把。
要知道后世的，因为我的考古队去地那个地区。距离有名地宗教民族纷争的火药桶很近，作为特别注意事项之一，知道了那里有一个与大名鼎鼎地黎巴嫩真主党齐名的组织，南黎巴嫩天主教马龙派，就出自景教这个体系，这才是真正阿拉伯汪洋大海中的孤岛，一千多年被称为异端的亚述教会，以来一直在黎巴嫩北部山区，坚守着自己的信仰，无论是安息人还是大食人，还是蒙古人、突厥人、奥斯曼土尔其人，都没能改变过他们，相比之下，近代的以色列五次卫国战争，都只能算是小儿科。
佛门太消极，道门太清净，都是独善其身的法门，在历史上多数时候，都较量不过新生而充满侵略性的沙漠宗教，也许有一个外来者的鲶鱼效应，可以产生出更多化学反应的效果，我也很有恶作剧式社会实验并拭目以待的心情。
“大人果然是个迦也里尔。。。”
迦也里尔，就有大德行的隐士，
我看他虽然还有许多疑虑和困惑，却慢慢变成恭谦和坚决的表情，心想这厮不会就此搞出一个唐朝版的宗教改革运动来把。
据说，恩据说。
他试图在我门下的圈子里传教时没少碰壁，被小丫头沉重的打击了一回，原因是他在给府上讲课翻译西方故事的的时候，向小东西描述了无数天国美好和善良的景愿，可惜小东西都丝毫不为所动，还撇撇嘴说一句
“你说的天堂有什么好的，除了一群鸟人什么东西都没有，连西方极乐世界都不如，兜率宝色清净三十三天也比你好，起码还有华宇宫殿，鲜花瑞兽。。。。。你这些大秦和尚真傻。跑那里去有什么好玩的”，而悍然败下阵来。
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安景宫内，那位至尊听完游宴上发生地插曲，只是笑了笑说
“又是一个《会三教》�
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