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幻之盛唐-第225部分
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前一次的谴唐使押使多治比县守，就从四门助教赵玄默习经史；准判官藤原贞敏从刘二郎学琵琶；医师菅原棧扇胩皆海缫恍┑募刚姹浮⑿䲡P、后来更晚一些才会出现的最澄、空海等人回国后，都成为了日本各方面的栋梁。
吉备真备一回国，就被火箭一般的啜升，直至担任过太政大臣负责唐化改革，作为流传下来地成就之一，他不但创立日文基础的始祖。也是日本阴阳神道的开创者，因为他以开元年间著名宗教科学家僧一行的大衍历为基础的阴阳道，作为朝廷正统的神事礼仪和历法标准。玄昉是日本孝谦王最宠信的大僧正，与吉备真备左右执政，空海和尚建立佛教圣地高野山，成为片假名之祖。
再就是通常所见的非法移民偷渡客。当时日本国一直在尝试走全面唐化地道路，但因为历次封建改革的不彻底和后遗症，从皇室贵族到下民，从世俗权贵到僧人显要，各阶级矛盾激烈而尖锐，相当部分人，因为仰慕大唐繁华，倾尽身家过来以后，就不打算回去了，这也是倭奴这个群体的由来。
话说回来。为了使团主导权或者在其中占据相当的比例。各位不同背景。家族出身的使臣间相互勾心斗角，也很厉害。象这位藤原清河，代表的是藤原四宗之一地南家，和几个平城京大贵族，王室世袭御用大商人等临时联盟。
本来这些事情主要是鸿垆寺负责，礼部胁从，之所以找上我，这些鬼子不知道从那里的门路打听，我还领了一个礼部司藩司的头衔，跑这里来希望能另辟奚径。他们不说我都忘了自己还有这个挂职。
虽然出使的人选是日本国内指定，但是作为宗主国，对人选的名单，也能产生影响的，比如将一些人列为不受欢迎的往来对象，或者指名要，他就是希望能获得这种支持。
这些倭人随从，都是窄袖斜襟，与古代汉服穿着十分相似。
“佐伯，％。￥％*）**”
见我对其随从多看了两眼，赶忙说道，用鸟语怒斥了两声，连滚带爬的倒退出去。
“这些是西国人，祖上野蛮不化，样貌粗鄙，污了大人的眼界，望上国大将军见谅。。。”
“据说贵国女子都穿的是贯头布，男子穿地都是横幅。。。”
我突然想到一件事，饶有兴趣地打听起来。
“那都是下人和贱民的衣冠。。。”
他露出嫌恶又讨好地表情，对我说道
“先王之世已颁布冠戴令，以证礼统，现在鄙国的臣民都是唐衣为尚。。。”
原来，
所谓贯头布，日本服饰的原形。贯头衣”，就是在布上挖一个洞，从头上套下来，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装；所谓的“横幅”，就是将未经裁剪的布围在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。
其做法相当原始，但对生产相当实用，但是一弯下腰去，里头什么东西都露出来了，这也是某只老虎杀到日本去，发现那里妇女都翘着光腚在劳动的由来。据说日本流行野合的传统，就是在这种环境中发展出来。
而现在正是日本的平城京（奈良）时期，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本――‘衣服令‘就是奈良时代模仿唐代制定地制度之一。‘衣服令‘规定了礼服、朝服和制服――朝服包括冠帽。按官职等级区分；制服是无官职的公务人员的服装，按行业分类。
（后世所谓和服，就来自唐人浴衣“汤帷子”的原型）
说实话，除了穿戴衣冠，看起来人模人样的藤原等人，
看到这些随从，我才知道为什么历史上习惯把倭人称之为猴子。不是我特别歧视或者种族偏见什么的，因为相比大多数唐人。他们个头实在太袖珍了，倭人这种贬义的称谓，大部分就来自他们地身高，作为一个相对封闭的海岛国家，资源贫乏拌生地是单调的饮食结构，和普遍性的严重营养不良，成年男子的佝偻病。未老先衰，甚至在贵为公卿家的贵族间也不例外，
生产力落后，物资匮乏之下。
日本的平民和贱民吃的是芋、豆、糙米，贵族和武士阶层吃地是谷物做的米糕、茶泡饭、佐以腌菜、酱汤、海带、紫菜为主，年节的时候将咸鱼干、醋豆、梅干当成远方的贡品来改善生活，再加上历史上有个信奉佛教的峨磋王，发布了肉食禁令。让贵族阶层流行吃素一吃就是1200多年，所谓后世日本饮食文化特色中的味噌汤、寿司什么的，其实都是战国发明的战场速食。
还有日本岛国地相对封闭的环境，为了保持血缘纯正以血亲通婚的传统，造成人口素质低下也就不足为奇了，事实上日本的东国人。身体素质普遍要比西国人好，就是因为他们因为地缘政治的关系，常常抢劫南半岛新罗掠夺其人口，又与北半岛百济人保持通婚，甚至一度在朝鲜半岛建立殖民地——任那。
真正让日本人体质和身高呈现爆炸性增长的，是在战后五十年间，虽然官方地说法是，政府配给儿童每天一斤奶计划的功劳，但地球人都知道，其实是驻日的美国大兵。以身体力行亲善日本妇女。不惜染上爱滋梅毒花柳的代价，为改良日本人口品质。做出了莫大的贡献。
想到《影子武士》《罗生门》什么的里面，我就想起一群穿着竹片甲，握着绳弓，骑在比驴子大不了多少的矮脚马的猴子，在草地上奔突的情形。
“下臣之国一向心往大唐，所有使臣必须熟读汉家经典，两年前（日本天平宝字元年）王上下了均令，每家贵族必备一部《孝经》，精勤学习。。。。。。。”
他有意套近乎，我也有意套取这个时代的日本情况，当然是别有所图。反正支持不支持，只是一句话地问题，我就黑了他，他也没地方去申诉。
话说回来，他们这班人来，当然还有另一项重任，就是把正在海南地鉴真大师给迎回去，
日本崇佛后有好几百年的历史，自飞鸟时代，权臣苏我马子相继从百济引进佛教，圣德太子、推古王开始推崇佛教，大化改新之后，日本虽然一跃从半原始半奴隶社会，推进到封建社会，但是也留下许多后遗症，社会矛盾尖锐，一直想通过宣扬佛教思想来化解之，因此屡屡派遣各种学问僧和请益僧来中土。
历史上地鉴真东渡，本来是出自刚刚退位日本孝谦女王的邀请，只是多次准备都未能成行，反而前来邀请的日本僧人，被当成通海盗的奸细，没少受牢狱之苦，
他们这次，也是随刚刚探亲回来的前秘书监（晁衡）阿部仲麻吕一起来唐的，麻吕是一种尊贵的称呼，相当与XX家的贵公子之类的，仲就是仲季兄弟的长兄之意。
要知道阿部（安倍）家族，在日本历史上一直是侍奉王室，最古老的世袭咒禁师家族之一，在后来的平安末期，还出了个大名鼎鼎的阴阳师——阿部晴明，这么一个神道教家族的大兄长贵公子，却跑到唐来求学做官，甚至受戒皈依佛法成为一个僧人，以追求更高深的学问和哲理，在这个时代，实在是很让人很惊异的事情。
因此这位晁学士与同时代正躲在九华山上，领悟佛法已经修炼了几十年。差不多过两年就要挂掉，以肉身舍利成为地藏王菩萨地上化身地前新罗王孙金乔觉，并称盛唐时期两大外来藩国的传奇人物。
据说他在唐一呆就是近四十年，与当代的李白、王维、储光义等名士，都有深厚的交情和友谊，三年前随第十一次谴唐使回国时，长安的诗友还为他举行了盛大的送别诗会。王维题赠《送秘书监还日本国》。
后来他的坐船从苏州黄泗埔出发，同行地还有第六次东度的大师鉴真和尚。结果这一次佛祖地人品不好，遇到难得一遇的大风暴，鉴真和弟子们的坐船，直接被吹到我领下的海南去，在那里被打捞起来，顺便就地扎根下来调养身体兼带开发民智建设边疆。
而这位晁衡人品就更差了，他的坐船居然也在风暴中下落不明。海难的消息传来，当时已经在庐山隐居的李白甚为难过，还做了《哭晁卿行》，结果他居然幸运地没死，却比飘的鉴真更远，一行十数人随船流到了安南都护府西部才上岸，却被当地土人袭击，死了不少随从。后来才从交趾登船，辗转回到日本，更兼旅途劳累和风浪颠簸，大病了一场，直到这个月才借新王即位的机会，随谴唐使回到大唐。重新得到他的消息。却已经是两年后的事情了。
现在鉴真在海南混的风声水起的，不但继南禅创始人惠能之后，将律宗发扬光大、在广南一带广有号召力，甚至出海传法受戒了几个南海小国的藩王，走到哪里都很受欢迎，颇有些乐不思蜀地味道，当然这一切都是在我提供便利和条件下之下，因此这些日本人如果想请走鉴真，得先打通我的门路，获得我这个地主的许可。
当然。就这些使臣来说。如果这件事情做好了，也能在崇信佛门的老王、新王面前大大的加分。
但另一方面。日本掌握朝政的权臣藤原胜美押，与孝谦王宠信地海归僧人——玄肪，所代表的奈良六宗佛门政治集团，正是政争最激烈的时候，虽然藤源氏是倭国最古老的权门氏族，长期把持着皇后的位置，但代表奈良六宗僧人集团的大僧正玄肪，不但博学多才，精通世俗法典，还是开元年间来唐受过玄宗老皇帝，赐准三品紫袈裟的超级大海龟，深受日本孝谦王的信任，执掌宫廷内外事务，背景同样深厚的可怕。
藤原氏诸家公卿，与之斗争了好多年，好不容易才将其流放。据说应该不会轻易容许这样增加对方阵营分量的机会。
“废话少说，我地时间和宝贵，一刻钟就是几百万钱上下，
“其实你想想，贵国有许多特产和潜力没有发掘出来地”我循循善诱道。
“秽多”他满脸惊讶，“上国大人对鄙国这些下民，也有兴趣么”
“我在南边经营了几个岛子做封地，正缺劳力呢”
“小臣明白了”他自以为是的点头应承道
日本虽然经历大化改新从努力社会以下跃进到封建社会，但同时也留下了许残余，比如大量被称为秽多地贱民阶层，他们没有姓没有名字，等同两脚的牲畜，上位者可以随意的打杀和践踏，属于社会的最底层（直到战后日本，还一度存在）。
而且这样贱民阶层的人相当多，他们的子女象野草一样顽强的生养，到处蔓延，一度成为日本社会的问题。因为作为刚从奴隶社会转变过来，一个生产力低下的岛国，并没有那么多土地和产出供他们的消耗。因此，就和新罗人驯养贫家女当作输唐的特产新罗婢一样，日本也曾经大量的输出过这种叫倭奴的低廉劳力。
从另一个方面说，日本的民族性，决定他们是一种上好的苦力和炮灰。搞个平城京大屠杀我没这兴趣，我更有兴趣的是把这些倭人压榨出最后一分剩余价值。
“此外，还有北方虾夷的野人。。。。。”
“我也有兴趣收买一二。。。”
我轻轻放下茶杯，就不知道后世的教科书里，我不会成为把日本人引进台湾的罪人。
这时的日本，小国寡民，实在太过与贫穷落后，再加上海岛封闭的环境，唐朝一直对其领土和资源的兴趣乏乏，就象百万富翁去打劫一个乞丐一样，缺乏成就感，因此反而让它在大唐诸藩国里，保持了一个微妙而超然的地位。
但是我就不一样，起码日本的石头里，也要榨他点油出来，更何况日本可不止这一点油水。
“下臣还有一事，厚颜相求”
最年轻的犬养三千代，突然开口道，
“哦”
“素闻上国物捻丰饶，下臣之国求之若渴，。。。。”
原来他，还有一个来自家族私人的任务，就是希望能拿到南货的贸易权，对剑南这些年出现的新产品，倭人同样充满了兴趣，但由于渠道的垄断。。。。。
“琉璃在贵国的专卖，就交给你们好了，你们几家自己商议个分配的章程”
一个送上门来的海外代理，为什么不要，我还想倾销过去呢。
“天朝大人盛恩，小臣当粉身碎骨以报偿”
他欣喜若狂的一头就拜下。
“粉身碎骨就不要了，礼尚往来，我想要贵国的一些特产，。。。。”
我轻描淡写的摇摇杯盖。
“鄙家领内的一年海珠所产，都在这里了，不知道鄙国还有什么入得大人的眼”
听到他这话，我嘿然而笑。
入我眼的东西多了，后世那些日本金银矿藏分布图，都在那本历史地图册上，而且作为火山地震带的日本，还有丰富的硫磺和硝石资源，这是火器时代所必须的物产，当然实话是不能这样说的。
“不过是一些荒山野地，我也不要你们的田地，”
我漫不经心的说
“这。。。。。”
“听说贵国多火山地裂，遍地是热泉，我想建一些温泉疗养之地，”
“另外，常有一些稀罕的东西冒出来，云母石晶火玛瑙什么的，我希望能派人在境内任意勘察开采，而不受地方有司干扰，你能做到么。。。。”
“这个。。。。就包在小臣身上好了。。。。”
藤原清河他们，互相看了对方一眼，抢着答应的更爽快了，倒让我酝酿来威逼利诱的下文落空了。
“很好，先让我看看你的诚意。。。我着有张文契。。”
当然温泉是假，矿藏是真，真的圈占下来，派少许兵一驻，什么甲州的金山，箱根山的银矿，都不再属于日本人了。
看他毫不犹豫就出卖了国家资源，还颇有自得的样子，我范而有些郁闷起来，难道这个年头当日奸就这么有成就感。想想在日本人的地方，用日本苦力来开矿，掠夺日本的资源，将硬通货源源不断的输入唐朝，为我创造价值，也算是一种伟大的成就把。
“京学里有几个番生的名额，你们几家各推荐一个上来把”
我想了想，再抛出一个诱饵，
图谋日本的事情，虽然有个好开端，也不是一天两天的工夫，怕是长远的过程，是不是要事先培养几个日奸做代理人比较好呢，最好是晁衡那种哈唐哈到死的家伙，这样就算是卖国的事情，也会做的大义凛然，理直气壮。
作品相关 第三百二十章 海南与倭人
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所谓日奸要从娃娃抓起。
这些倭人还极度仰慕中华风物的，忽悠起来还是不会也不敢有太多疑义，而作为上邦天朝的大唐，长期也对这么个穷乡僻壤缺乏吞并和掠夺的欲望，多少也让这些倭人丧失了一些警惕，因此纵使日本人素来因为生存的环境和内斗的传统，一向以危机感和多疑著称，他们更惊呀于我对日本的所谓了解和兴趣，却也对我背后的动机和目标的险恶用心，明显估计不足。
要知道，关于日本诞生的神话谱系，把正史写的象野史，野史写的象传说，传说写成神话的的《日本古事记》，自上代元明王时代成书至今，不过四十多年，对他们来说，还是相当私密的皇家藏本，也就据说与日本王室同为七大始祖神后裔之一（注一）的藤原家族，才能知其一二，不由惊为天人纭纭，
甚至受宠若惊的答应下来，回去后促进留学生计划，鼓动那些包括藤原一族贵家，将未成年的子弟，送到长安京学的新开设的附设小学馆、附属中学馆来。当然这些名为附小、附中，于后世同名的事物，还是大有差异的，属于龙武军体系内延伸出来，都是为不同年龄段普及教育的独立个体，也没有作为官学模范工程的京师大学堂那种结业后，不用乡试就可以直接参加科举的资格，只是在入京学地时候。同等条件下有优先权。
目前作为老皇帝钦点的示范和试点，在京师及同华四州共有五所，商州、成都、襄阳、洛阳、太原、卞州、清河等与龙武关系密切的所在，也将各开一所，虽然还是非常简陋和原始的雏形，基本勉强只有后世乡村学校的水准，但也起码拥有标准化的书馆、器械、场所和十位以上的师资。相比那些民间自请个把老生、夫子们水准良莠不齐地蒙学，已经先进和优越了不知道多少。
这样。龙武军不但内部消化了婚姻家庭生活的需求，还拥有自己地教育普及体系，和人才培养进阶系统，不要小看古人对这方面的渺小的追求和执着，许多人宁愿累死累活在严酷的军管下做牛做马的工作，就是为了让自己的后代得到体系内受教育的机会，哪怕这是粗浅地普及认字式教育。但很可能就改变了子孙将来的命运，而且随着资历、贡献和表现的积累，还可以得到武学、官学的专业技能附属班之类，数量更少却更高层次和质量的教育，甚至由此直接进入这两学，成为穿长衣袍子的上等人。
这一点，古往今来的父母，没有太大的差别。因此，往往这一点渺小地希望，就可以支撑某些人奋斗一辈子的信念，更不会轻易背叛这个机会，所以也造成一个很奇怪的现象，哪怕战争已经尽尾声。朝廷的归田令一颁再颁，也只有很少人的想要脱离龙武军。
对这些外藩子弟来说，就是从小接受洗脑教
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