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飘在大唐-第100部分
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殿中值守的宫女也被这个猛张飞逗得掩面而笑。
薛万彻睁着一双圆眼，看到众人大笑，才住嘴，咧开大嘴跟着嘿嘿傻乐。
……
群臣相欢，宴乐散去，李世民微有些醉意，大笑着从两仪殿出来，一路往咸池殿。
走到通往咸池殿的升仙桥，远远看到北海池北岸的假山石上坐着一个人影，很熟悉的人影。便悄悄地走了过去，见她一直望向水面，一动不动的沉思。看了片刻，禁不住出言相问。
……
杨悦回过头去，见是李世民，忙起身行礼。
李世民示意她坐下，自己也拣了块石头坐了下来。
杨悦有些奇怪地看了看他，一个皇帝如此随意，在她后世的想象里似乎根本不可能。
“想什么？”李世民问道。
“我在想，圣上坐在石头上跟坐在龙椅上有什么不一样。”杨悦微微一笑，说道。
“有什么不一样，你不也坐在石头上。”李世民笑道，“朕是问你刚才在想什么？呆呆出神，朕走过来你却没发现。”
“我在想，豫之会不会被郭刺吏报复……”杨悦随口答道。她这样说的时候，眼珠一转，心中盘算着是否请李世民直接下道旨意，叮嘱那郭孝恪不要对杨豫之下手。
李世民虽然明白她的心意，却没有接腔，笑了一下，反问道：“你好像十分关心豫之。”
杨悦反吓了一跳，心下微惊，这些天她为了杨豫之的事儿前后奔波，甚至几次亲自向李世民说情，连发誓赌咒都用上了，打包票说杨豫之不是故意要杀死郭孝慎，虽然李世民笑她有些孩子气，不过还是表示相信她。然而这样一来，却正好说明了自己对杨豫之关心过度。而杨豫之与长安公子的感情深厚，这一点似乎很多人都知道。“长安公子”入宫当了才人之后，杨豫之甚至曾软磨硬泡的让李世民答应他进宫去见了“武才人”一面。
虽然杨悦让武眉儿尽力表现地十分关心杨豫之的案情，并且在李世民面前替杨豫之说好话。但终归不如自己这般为杨豫之奔波、痛心……
“豫之是我的兄弟。”杨悦笑了一下，说道。反正她姓杨，与杨豫之是兄弟很正常，别人似乎更不会想到其它方面，“何况‘长安公子’极力拜托我，我怎会不关心。”杨悦眨了眨眼，笑着看了看李世民。
武才人是“长安公子”这件事儿，宫中虽然没人知道，但杨悦知道，李世民也“知道”。
“长安公子？”李世民笑了，看了杨悦一眼，突然问道，“一直不知道你的父母是谁，只听你师父说起过你是她的子侄辈，不知是哪一位？”
“哪一位？”杨悦唬了一跳，自从来到这个时代，还是第一次被人直接问起来历。以前“长安公子”一直以杨夫人义子的名义出现。现在杨悦以谁家子弟为名？来历不明？这可是个大问题。
首先，不能再说与杨夫人有关，否则她自己一会便会被绕成了“长安公子”。杨贵妃既然说自己是她的子侄辈，难不成真给自己安一个先隋皇室之后？
杨悦沉吟片刻，摇头言道：“我也记不清父母是谁，长什么样子。只知道自己姓杨，自小在山中跟一位道姑师父长大……”
“道姑师父？”李世民诧异地问道。
杨悦心中暗笑，要安一个莫名其妙的身份，莫如自小在荒山野岭长大，而在荒山野岭，莫如是被道姑、尼姑之流收养……后世无论是评书还是传奇小说，这种身世传奇多得数不胜数，她不过是信口拈来。
一时想到大唐巾帼英雄樊梨花，曾跟梨山圣母学艺。似乎古代有许多隐在山林里的道姑，杨悦便随口胡诌，差点编个“梨山圣母”出来，因而说了一个“道姑师父”。
见李世民听到“道姑”二字，陷入沉思，猜他定然是想起了在华山的“齐王妃”。心中暗暗偷笑。面上却是一片悲戚之色，貌似感伤身世孤零，十分的伤感一般。
她却不知，李世民听了她讲的身世，想到的却是另外一个人……
“圣上，圣上。”
李世民沉吟半晌，才回过神来。见杨悦起身行礼，要告退，点了点头，也站起身来，同杨悦一同往咸池殿方向走。
“悦儿平日住在什么地方？”李世民突然又问道。
“这不是住在宫中么？”杨悦嘿嘿一笑。
李世民也笑了，说道：“不在宫中的时候，你住在哪里？”她见杨悦自述身世，似是无依无靠。
“我虽然身世孤零，但杨门却也有不少族人，平日多住在亲戚家中。与武才人一向交好，常在一起，武才人进了宫，我也只好赖在宫里。圣上莫不是嫌我在宫中待得时间太长，要撵我走吧。”杨悦扮了一个可怜状，她还肩负着培养一代女皇的重任，哪能随便放弃。
李世民看了她的神态，哈哈大笑：“你放心住，朕这宫中你想住多久便住多久，朕还巴不得你不肯住。”
杨悦听他话头大有深意，心中一跳，回头去看李世民，见他眼神热切地望向自己，忙笑道：“圣上跟师父待我如同父母一般，杨悦当真感激不尽。”
“父母？”李世民笑着摇了摇头，眼中神色有点复杂。
杨悦见李世民要到咸池殿去，便在升仙桥头与他拱手作别，径自出宫去了。
她还有很多事儿挠头……
“听说南阳公主在太行山中隐居？”
咸池殿中，杨贵妃没想到李世民会突然提到南阳公主。
南阳公主是前隋炀帝之女，是她的姊姊。隋炀帝的子女不多，女儿只有南阳公主与杨贵妃二人。
杨贵妃诧异地反问道：“圣上怎么突然问起南阳公主？”
“朕不过随口问问，”李世民笑着说道，“南阳公主宁肯做女冠，也不肯和宇文士及再在一起，当真如此恨自己的夫君？”
杨贵妃点了点头，叹一口气：“南阳公主性情一向刚烈，宇文家弑我父皇，姊姊连自己的儿子都不放过，大义灭亲，怎肯再与他合好。”
李世民见杨贵妃提到往事，面有戚色，将她揽在怀中，握住她的手，温言劝解。直到见杨贵妃不再悲伤，才笑道：“爱妃也是前隋帝女，我大唐终是继了大隋帝业，爱妃心中可有怨恨。”
杨贵妃摇头道：“圣上帝业从乱世而得，不能算是夺我大隋江山。何况大隋帝业也是从他人手中而来，帝业更迭乃是常事。臣妾何来怨恨，圣上怎会有这种想法？”
“爱妃如此深明大义，到是让朕惭愧。”李世民知杨贵妃向来对自己情深，亲了亲她的面颊，温柔一笑。
想到自己这些妃子哪一个与自己不是两情相爱，怎会如那“情爱论”中所言，两情相悦只有唯一……李世民心中暗暗摇头。然而想到“齐王妃”宁可住在华山，却不肯回皇宫，又暗暗叹气：爱到低是唯一，还是……
“圣上，杨瑶嫁给圣上，唯有满心喜欢。当日，在这咸池殿中，第一次见到圣上，其名地喜欢圣上，这许多年来，杨瑶住在咸池殿中，当日之事便如昨日一般……”杨贵妃轻轻倚在李世民怀中，娓娓道来，打断了李世民的思绪。看到杨贵妃幸福的笑容，心下不由感动，恍然似是回到从前……
攻下长安之时，李世民亲自带兵“保护”大内。宫中一片慌乱……
内侍与宫女们四散逃走，大兴宫里因杨广长年不住，宫中只住着几个嫔妃，和未出嫁的女儿。
平西公主正在午睡，听到四下一片大乱，叫宫女来，却看不到人影。
想到听人说唐公造反，这几日就要攻入长安城中，平西公主心下慌乱起来。好容易见到一个宫女从殿中向外跑，忙抓住她问：“你要去哪里。”
宫女顾不上回头，甩开她，飞奔出殿，边跑边说道：“公主也快逃吧，唐公的军队进城了。再不走只怕来不及了。”
平西公主从地上拣起，宫女怀中掉出的一串珠子，心中惶然：“逃？逃到哪里？”
“父皇去了扬州，到扬州找父皇？”杨瑶茫然地想，然而“扬州在哪里？怎么走？”她不过是一个十四五岁的小姑娘，从来不曾出过长安城。
走出咸池殿，见有兵丁拥了进来，却不是大内的卫士。
看到平西公主，拥了过来，有兵丁喊道：“这儿有一个，还不曾逃走。”
吓得平西公主慌忙又跑回咸池殿内，躲回寝室不敢出来。
只听到外面越来越乱，有人在四处搜寻她。有人发现了她寝殿的门从里面插上，越来越多的人聚过来，大声敲门。
“出来，出来。”
“你是什么人，我等决不会伤害你。”
“我等是右将军部下，奉命保卫大内安全。”
……
平西公主怎敢轻信。
直到有一个声音，喝退众人。
彬彬有礼的敲门，温声言道：“公主莫怕，唐公并非要造反叛乱，只是想清除圣上身边的佞臣。我是唐公之子李世民，奉命保卫大内安全……”
平西公主从门缝里看到一个二十岁上下的英俊少年将军，不知为何便相信了他，打开了门。
少年将军果然十分有礼，上前行礼温言劝慰。
平西公主慌乱的心一下安定下来，却被另一种情绪挠得心慌。
然后，少年将军不知从哪里找了些宫女回来。那专门给她值守的卫士，也不再粗鲁的大叫。
后来，少年将军每日来陪她闲话一会，安慰她不要害怕，却从来没有越礼过。
再后来，代王杨侑继了皇位，亲自来做媒让她嫁给少年将军。
代王叹了一口气：“姑母以公主之尊，嫁到他家却只能当一个妾室，委屈了……”
平西公主心中却十分开心。
……
“悦儿的身世你可知晓。”李世民轻声说道。
自见到平西公主那一刻，他的心中不自住的生出许多温柔。直到今日，见到杨贵妃，他的心中总是一片温柔。公主柔情似水，美丽高贵，是他的众妃中最让他不自主想要放低声调，轻音相对之人。
杨贵妃微一愣神儿，说道：“圣上是否听说了什么？”
“嗯。”李世民不置可否。
“其实跟圣上说了也没什么，只是她自己并不知道。”杨贵妃说道，“南阳公主抚养她长大，但并未告诉她，她是赵王杨杲之女。”
“赵王杨杲？”李世民奇道，“前隋赵王不是在大业十三年便被宇文化及所害？”
“臣妾也是不久前才得知，赵王一直隐在山中，于贞观元年过逝，只留下一个女儿……”杨贵妃言道。
“悦儿是隋帝孙女？”
杨贵妃点了点头：“悦儿的一双眼睛长得最像先父。”
大概杨悦在此，也会不自住地想信这个身世。她自己的胡诌跟这个传奇身世配合的天衣无缝，难怪别人会信。
“果然是她”李世民突然笑了起来。
第一百三十六章 理想国
“刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”
——《礼记。礼运》（子曰）
“昔者仲尼与于蜡宾，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹’……”
燕德妃读古文，句读清晰，声色俱佳。
嘉侧殿中，燕德妃正在给杨悦讲《礼记》，今日讲得正是《礼运》。
杨悦与徐充容坐在一旁，静静听燕德妃讲解。
“子曰：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。’……”
杨悦面前翻开到《礼记》第九篇。燕德妃为她讲的是“小戴礼记”，共四十九篇。“大戴礼记”原本八十五篇，但到唐代已佚失许多，只剩下三十九篇，因而唐代“九经”用戴圣的《礼记》，即“小戴礼记”。除《左传》之外，《礼记》也是唐代“九经”中的大经。
听着燕德妃讲念，看着这段“大同”，杨悦突然有一种想笑的感觉。历史真爱给人开玩笑。
她那个时代的人们追求的共产主义理想是什么？一直以来，她只有一个相对模糊的概念：那个社会是个大公无私的社会，人人都有极高的觉悟，集体主义意识超强，没有阶级划分，物产十分丰富，需要什么就有什么。
拿这两个“理想”对比一下，杨悦突然觉得这个共产社会姓马，有点不可思议。
“天下为公”不正是天下为天下人共同所有，是共产社会么？
“讲信修睦”，不正是高标准的道德？使人“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”，这样高标准的社会道德，只有分工不同没有压迫，共产社会的道德还能比这个更高？
“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这叫不叫“物产丰富”？货产丰富到了遍地都是。当然人们的品格高尚到了，放在地上也不会有人私藏。
当然想要物产丰富，需要这些高道德标准的人，需要这些人“力恶其不出于身也，不必为己”。那些集体主义超强的人，不也需要这个意识？
孔夫子描述的这个“大同”时代，没有恶人，道德高尚，各尽其力，各有所归，天下为公。杨悦突然觉得生于十九世纪的那个马克思，像是学习了孔夫子的“大同”理想。
同样的理想主义，还有一个托马斯。摩尔的《乌托邦》，在他描述的“乌托邦”里，财产公有制，人们在经济、政治权力方面都平等的，实行按需分配的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人轮流到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要，其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺器。奉行一夫一妻制和宗教自由政策。
托马斯认为：私有制是万恶之源。孔夫子认为“大道之行，天下为公，……大道即隐，天下为私”，私是“大道之不行”的结果，二者很有共识。
除了信奉基督教这一点，这个“乌托邦”似乎与“科学”共产主义没多大区别。在某一个时代的“大祸饭”与公共餐厅似是没有什么区别，下乡知青与这个“轮流到农村劳动二年”似乎也有点关联。
这个“乌托邦”反而更像某个阶段的“社会”。
让人不解的是马克思怎么会如此幸运地被奉为经典，而这个托马斯却被认为是“空想”。（它只不过比马克思的共产主义多了一个可以信奉基督教，所以被称为“空想”？而实际上所谓的空想社会主义，分左右两翼，左翼只讲共产主义，右翼则讲信奉基督教。）
这两个人，一个生活在十六世纪（托马斯），一个生活在十九世纪（马克思）。距离生活在公元前五、六世纪的孔子要晚上二十几个世纪。真有点让人不仅想象，二人是否偷了孔夫子的理想，改头换面了一下。
当然说他们看过孔夫子的“大同”理想，不过是开玩笑。
西方文化有自己的传承。“科学”共产主义传承了托马斯的“乌托邦”勿用质疑。而“乌托邦”则一惯被认为是柏拉图“理想国”的延续。
乌托邦与共产理想能不能实现，似乎不难想象。
与之相比。孔夫子并非闭着眼睛空想。他的“大同”时代，在上古三代之时能现实。
子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
意思是：这个大道盛行的时代，在上古三代之时有，孔夫子没有赶上，仅是有志于此。
上古三代之时民少，刚从“动物时代”脱离出来，人们头脑简单，想法单纯，相互协作才能生存，完全是个“集体主义”意识超强的时代。
孔夫子认为自己所处的时代已经完全不同。
孔夫子不是一个闭着眼空想的人，面对“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”这一现实，他的慨叹只是“志于此”。是在“托古言志”而矣。
与托马斯、马克思不同，孔夫子并非只是追求一个虚无的理想。他看到现实的人本能的七情“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，提出十议：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，希望人们“克己复礼，归于仁”，归于他的“仁爱”道德，希望通过“礼乐”来约束人们，以企望达到“小康”社会的理想。
“大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
这个“小康”的理想显然更近于现实。讲求“刑仁讲让”，讲求像“禹、汤、文、武、成王、周公”这样的“君子”来执政。如果不是这样的君子，便要让“在执者去”，大家会把他看成灾“殃”。追求的是一种“圣君贤�
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