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　　所以我们对于水和面包的欲望
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第三讲　论爱欲（2）
很容易就得到满足。但是，
　　从人的脸庞和动人的艳色那里
　　没有什么能渗进我们来被我们享受，
　　除了那些薄薄的肖像，而这种肖像
　　相思病的希望常常把它抛撒在风中原文“quae　vento　spes　raptat　saepe　misella”：对此句中的“vento”，许多人的解释不一致。兹据贝里的解释译出。里奥纳德跟随着芒洛把“raptat”读为“raptast”。因此他译成：“（这些徒然的肖像是）一种常常为风所驱散的可怜的希望”。
　　鲁斯按原读，但他的解释与贝里不同，他译成：“相思病的希望常常在空虚的空气中来攫取这些肖像”。。
　　正如口渴的人在睡梦中找水喝，
　　而却没有获得半滴的水
　　来消除他体内的那种渴热，
　　他竭力追逐那些液体的肖像，
　　但白费精力：即使当他在河流中间
　　鲸吞虎饮的时候，也仍然感到口渴——
　　同样地在爱情上面维纳斯也用肖像
　　愚弄情人们。他们既不能借着
　　用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体原文“nec　satiare　queunt　spectando　corpora　coram”：此处“corpora”是“satiare”和“spectando”两者的受词，但所指不同。，
　　他们也不能用他们的手从柔软的腿臂
　　撕取什么东西，当它们无目的地
　　在她整个身体上摸来摸去的时候。
　　最后，当他们互相搂抱着
　　享受着青春年华的果实，
　　当现在他们的肉体甜蜜地预感到
　　即将到来的强烈的快乐，而爱情
　　即将在女体的田地播下种子的时候，
　　他们就贪馋地搂抱，口涎混着口涎，
　　彼此喘着气，牙齿压紧对方的口唇——
　　但是这一切都毫无用处，
　　既然他们不能从那里撕取什么东西，
　　也不能使自己全身都渗入对方的肉体——
　　因为有时他们使劲想做的好像就是这个；
　　他们如此饥饿地在爱的锁链中互相搂抱
　　同时他们的肢体在溶化着，
　　为强烈的快感所征服。最后
　　当那在体肌中所积集的欲火已耗尽，
　　在那狂暴的热浪中
　　就到来一个短暂的停顿——
　　但不久同样的疯狂就回来，
　　那原来的急暴又攫住他们，
　　他们又再一次找寻着渴望着
　　去获取那些他们不知是什么的东西，
　　完全无能为力去找到
　　那征服这恶疾的手段。
　　在这样无目的的状态中，
　　他们就因那不可见的创伤而憔悴。
　　此外他们还浪费了他们的精力，
　　因过度用力而亏耗了身体；
　　还有，他们虚度自己的岁月，
　　看另一个人的眼色来生活；
　　他们疏忽了自己的职务，
　　他们的名誉摇动了，发臭了，
　　同时他们的财产则化为巴比伦的花毡；
　　柔软而精巧的西西翁里奥纳德按原读“unguenta”，把此行译作“香胶和精巧的西西翁的鞋子”。原读“unguenta”恐有误，因为“香胶”似乎不能“发亮”。出产的鞋子
　　在她脚上发亮；并且可以向你保证
　　亮晶晶的大块绿宝石会被嵌在黄金上；
　　而富丽的紫色的束腰袍子一定会由于
　　经常穿着而变旧，并且吸饱了爱的香汗；
　　而祖先艰难挣得的那份财产则变成
　　发带和头饰，有时或者变成束腰的
　　宽袍子，亚里达或西奥斯的服装。
　　盛大的宴会，高级餐巾，珍馐美味——
　　还有助兴的玩意和无数的酒杯，
　　香露，花冠，彩环。但全都徒然，
　　因为从欢乐的喷泉中间涌出了
　　一些苦涩的水滴，它带来苦恼，
　　即使在花香鬓影中间——也许是因为
　　

第三讲　论爱欲（3）
心灵啮咬自己，现在悔恨地想起了
　　虚度的岁月和因荒淫而来的伤身败名；
　　或者因为她曾吐出半句狡谲的话，
　　他完全不懂得它是什么意思，
　　而它留在他焦灼的心中
　　像火焰一样狂野地活着；
　　或者因为他以为她过多地向四周
　　投射她的秋波，注视另一个男人，
　　并且在她的脸上看见了嘲笑的痕迹。
　　这些灾祸是顺利成功的爱情所有的，
　　在受挫折和无希望的爱情方面，
　　还有那种你闭起眼睛也能想象的
　　无数的灾祸；所以，你最好还是
　　像我上面所说那样，事先小心点，
　　提防不要被迷蛊。因为一个人
　　避免陷入爱情的罗网还较容易，
　　不像要再脱离它时那样困难——
　　当你一旦已被罗网所擒
　　而却想冲破爱神牢固的绳索的时候。
　　但即使当你已手足被紧缠，
　　陷身于其中的时候，你还是能够
　　从那种危险逃开——除非实在是
　　你挡阻了自己的安全的道路，
　　并且先就没有看见那位被你
　　选中了的意中人的所有的缺点。
　　因为这正是许多人所常常做的，
　　当他们被情欲弄成有眼无珠的时候，
　　他们就把实际没有的优点归给她们。
　　因此我们看见在许多方面畸形丑陋的人，
　　却那样地为人所心爱，被估价极高；
　　人们彼此嘲笑，劝别人去恳求
　　维纳斯息怒，因为这些朋友
　　是一种低级的情欲的牺牲品——
　　这些可怜的受骗者，很少看见，
　　自己的灾祸比任何人都更坏。
　　皮肤乌黑的女孩子是“蜜样的褐色”；
　　污秽而有臭味的，是“惺忪可喜”，
　　眼绿如猫的，那就是“巴拉斯巴拉斯，或巴拉斯·雅典娜，是希腊神话中司智慧的女神。的肖像”；
　　肥胖而胸脯隆起的妇人则是好像
　　“哺育幼年酒神时的丝利斯丝利斯，是司农业的女神。女神”；
　　塌鼻子的情人是“一个沙脱尔，
　　一个赛里拿斯“沙脱尔”是希腊神话中半山羊半人的神，赛里拿斯是他们的领袖。的姊妹”；
　　厚嘴唇的是“道地甘甜的吻”——
　　要把全部数完，得花你老半天。
　　但就算她的脸庞是你所希望的那样动人，
　　就算她的身体放射出维纳斯的全部艳丽，
　　难道说此外就没有其他的人？
　　难道我们以前不是没有她也能过活？
　　难道她不是也做同样的事（瞒不过我们），
　　完全像一个丑女人所做的那样？
　　是的，她自己，这可怜的人，
　　也从自己身上发出那种难堪的气味，
　　就是她的女仆们也避开她，
　　在她背后吃吃地偷笑。
　　而那享了闭门羹而泪痕满面的情人，
　　却常常把鲜花和花环堆满她的门槛，
　　用茉沃剌娜香胶涂在她骄傲的门柱上，
　　这可怜的人还在门上留下了许多吻痕——
　　但是，如果他终于被允许进屋子，
　　那么只要偶尔有一丝气味
　　飘进那走近来的他的鼻子，
　　他就必定会竭力去找寻
　　一个适当的借口以便马上离开；
　　他那准备很久从心的深处吸取的
　　一篇怨诉，就会跑个干干净净；
　　他当场就会诅咒自己竟是那样痴愚，
　　因为他发觉自己曾经把任何一个凡人
　　所不能有的东西硬加在这位女士身上。
　　这一点我们的维纳斯们也全都知道，
　　因此她们就更辛勤地尽力把所有的
　　生活上的幕后进行的东西隐藏起来，
　　以免被那些她们想缚在裙带上的
　　

第三讲　论爱欲（4）
男人们所瞧见——但是全都徒然，
　　因为无论如何你总能够在想象中
　　把一切都拉出来摆在光天化日之下，
　　并且搜寻出所有这些微笑原文“atque　omnis　inguirere　risus”：其中“risus”也可能是“大笑”。不管是微笑或大笑，都是意味深长的。的原因；
　　而如果她是心地纯良的一个人，
　　那么，在你方面也就应该闭眼不看
　　这些东西，并且原谅人类的这些缺点。
　　也不要以为一个女人的叹息
　　都是出自假装的爱情，当这个女人
　　把自己的身体紧贴着男人的身体，
　　牢牢地拥抱着他，用湿润的嘴唇
　　狂吻着吮吸着他的嘴唇的时候；
　　因为她的动作常常也是情欲引起的，
　　而她在找寻共同的快感的时候
　　就挑动他去奔达爱情的终点。
　　要不是这样，雌性的禽畜野兽
　　牝羊牝马等等怎肯听从对方？
　　要不是它们自己的本性也在火热中
　　自己正强烈地燃烧着，所以乐于
　　接受骑在它们身上的对方的爱情？
　　你难道没有看见被共同的快乐
　　缚在一起的生物如何地
　　在它们共同的锁链中受着折磨？
　　多少次在街头渴想分开的两只狗，
　　用全身力量急切地向不同的方向挣扎，
　　这时它们却正被维纳斯坚固的锁链
　　牢牢扣住。它们绝不会这样做，
　　除非它们曾尝过那共同的快乐——
　　那种强烈到足以把它们投进罗网、
　　把它们索缚起来的快乐。由此可见
　　事实再次说明，正如我们所说的，
　　这里面存在着一种共同的快乐。
　　偶然地，在男女混精的时候，
　　如果女方的力量战胜男方的力量，
　　并一举而把对方的力量加以制伏，
　　那么孩子有着较多的母亲的种子，
　　就会更像他们的母亲；正如较多的
　　父亲的种子就会使他们更像父亲。
　　但那些看来具有双亲的样子、
　　父母两方的特征相等地
　　混合在身上的孩子，他们则是
　　由父亲的物体和母亲的血所产生——
　　因为共同的和谐的情欲
　　曾经把那些爱情的刺激
　　在他们体内激起的种子投在一起，
　　双方都不占上风也不被制伏。
　　也有这样的情形：有时生出的子女
　　会像他们的祖父母，也常常会
　　把祖父母的祖先的形状带回来，
　　因为他们的父母在自己身体里面
　　常常保留着许多隐藏的原初物体。
　　它们以许多方式混合在一起，
　　从该族的始祖开始，父亲传给儿子，
　　而后者本身就是一个父亲；
　　从这些始基维纳斯借不同的机缘
　　产生出各种样子，并且多样地带回来
　　祖先的相貌，以及声音和头发。
　　女孩子能够是出自父亲的种子，
　　正如从母亲的物质能作成男孩；
　　因为性别跟我们的面貌肢体一样
　　并非出自男的或女的单方面的种子：
　　因为每一个生命都是两方种子所构成；
　　而生出的孩子长得更像父母中哪一方，
　　那么他从该一方所得到的就是更多；
　　这一点，你能够觉察出来，
　　不论所生的孩子是女还是男。
　　也不是神圣的力量拒绝任何人
　　而不让他所播下的种子结出果实，
　　以致他永不能被可爱的孩子称为父亲，
　　而在不出子嗣的婚姻中度过他的生命，
　　像某些人所设想那样，这些人
　　愁眉苦脸用大量牲畜的血溅满圣坛，
　　奉献香火使高高的神坛充满气味，
　　祈求能用大量种子使自己的妻子怀孕——
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第三讲　论爱欲（5）
徒然困恼神灵，骚扰那些神圣的地方。
　　因为这些人之所以没有子嗣，
　　有些是由于他们的精液太浓厚，
　　有些是由于他们的精液太稀薄。
　　因为太稀薄的精液既然不能够
　　牢固地粘贴在适当的地方上，
　　所以就立刻从它们流开来，
　　而一经被送回，就流产而撤退。
　　其次，既然有些人所射出的
　　是不适宜的过粗过浓厚的种子，
　　它就或者不能以足够长的射程跃进，
　　或者不能适当地进入适当的地方，
　　或者，虽然已经进入，那些种子
　　却只软弱地和女方的种子混合起来：
　　维纳斯的和谐在这方面有重要的关系；
　　有些女人从某些男人较之从其他男人
　　更容易受精而怀孕。有许多女人以前
　　结婚几次都不生子女，但是后来
　　却获得了能使她们生育的配偶，
　　使生活因可爱的孩子而丰富。
　　有些人的妻子虽然富于生殖力，
　　以前却不能为他们的家族添丁，
　　他们也常常能找到相合的配偶，
　　使他们能有孩子来支撑他们的老年。
　　为了使种子容易地和种子混合
　　而使女方怀孕，重要的事乃是：
　　浓厚的精子应该和稀薄的种子结合，
　　稀薄的精子应该和浓厚的种子结合。
　　生命是以什么食物来营养，
　　在这方面，也颇为重要：
　　因为有些食物能使我们体内的种子变浓，
　　另外一些食物则能使它们稀化和被消耗。
　　还有，那件愉快的乐事本身
　　是如何进行的——这也十分有关系。
　　因为一般都认为妻子们能更易怀孕，
　　如果所用的是野兽所用的那种方式，
　　如果按照四脚动物的习惯来进行，
　　因为用这种胸脯向下臀部高耸的姿势，
　　那么种子就能达到它们适当的地方。
　　妻子们也绝对不需要使劲扭动自己；
　　因为这样女方就阻碍并拒绝自己怀孕，
　　如果过度狂悦地来对待男人的情欲；
　　扭动她的腰和臀部，整个胸脯
　　像大海的浪涛那样起落不停——
　　她使犁沟偏离了犁头的笔直路径
　　使种子的喷射错过适当的地方。
　　娼妓为了自己的目的就惯于这样做，
　　——为了避免怀孕，避免卧床生育，
　　同时又可以使性交带给男人更多快乐，
　　看来这对于我们的妻子绝对无必要。
　　有时候也有这样的情形：
　　不是由于神恩或维纳斯的箭头，
　　一个相貌较差的女人会为人所爱；
　　因为有时她自己由于自己的举止，
　　由于她和善的态度和整洁的衣着，
　　会很容易使你习惯于和她一起生活——
　　此外，习惯能产生爱情，
　　正如一件东西反复被打击，
　　不管那打击是如何微小，
　　终于也会被制伏而投降。
　　难道你没有看见落在石头上的
　　水滴如何终于在石块上滴出窟窿？
　　节选自《物性论》，第4卷，第247261页，“情欲”，第10501279行，方书春译，商务印书馆，1981年版。
　　

第四讲　论婚姻（1）
　　［古罗马］保罗
　　保罗（Saint　Paul）基督教史上重要人物，原名扫罗。据《使徒行传》和《圣经》中保罗书信记载，曾参与迫害基督徒，后得耶稣启示转而信奉基督，并改名保罗，他坚信福音不仅是为犹太人，也是为外邦人的，因而曾三次远途传教，足迹遍及小亚细亚、马其顿、希腊及地中海东部各岛。曾被关押两年，出狱后再次往各地传教。后被罗马皇帝尼禄处死。保罗是基督教初期教会的主要创始人，也是第一个去外邦传教的基督徒。基督教在希腊、罗马的迅速传播，与保罗的多次远行传道密切相关。据传《圣经·新约》中的《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《腓立比书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《腓利门书》、《歌罗西书》、《以弗所书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》等为其所撰，被称为保罗书信，构成了《新约》的主要内容，是阐释基督教教义的重要文献，而保罗可称为基督教的第一个神学家。
　　　　【编者按：保罗给教会的信中，指导教徒们的日常爱情婚姻生活的论述，这些婚姻思想至今依然在影响着人类，因此，这部分篇幅不长，但十分具体、丰富，而且一个最明显的观念，就是婚姻是为了信仰而存在才是有价值的。如果要从历史中曾经出现过的婚姻思想中，选择最具有影响力的一种思想，无疑当推保罗此书。】
　　7∶1论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。
　　7∶2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
　　7∶3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
　　7∶4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
　　7∶5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁引诱你们。
　　7∶6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
　　7∶7我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
　　7∶8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
　　7∶9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
　　7∶10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。
　　7∶11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
　　7∶12我对