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”
　　“嗯。”
　　“就说紫藤，它的香味也是一样。虽然眼睛没有看见，但它的香味是不容置疑的。”
　　“你想说什么，博雅？　”
　　“就是说嘛，晴明，我觉得，所谓生命，也不过如此吧。”
　　“生命？　”
　　“对呀。例如，院子里长着草，对吧？　”
　　“嗯。”
　　“但是，就以野萱草而言，我们看见的，也不是野萱草的生命。”
　　“什么意思？　”
　　“我们看见的，只是它的颜色、它的形状而已。不是看见野萱草的生命。”
　　“噢。”
　　“我和你也是一样。我此刻只是以人的模样，看着一个我所熟悉的、叫做晴明的男子的脸而已，我并没有看见叫做晴明的那个生命本身。你也同样，所看见的只是一个叫博雅的男子的模样和色彩。也不是看见我的生命本身。”
　　“没错。”
　　“明白吗？　”
　　“然后呢？　”
　　“‘然后’是什么意思？　”
　　“接下来你得说‘因此就怎么样怎么样’吧，博雅？　”
　　“没怎么样，就是这样而已。我只想说，尽管眼睛看不见，生命还是存在。”
　　“博雅。你刚才说的话真是很了不得。那些阴阳师或者僧人，明白这个道理的人也是极少数。”
　　“是这样吗？　”
　　“就是这样。明白吗，博雅？　你所说的，关系到咒的根本问题。”
　　“还是咒？　”
　　博雅皱起眉头。
　　“是咒。”
　　“等一等，晴明，我刚刚好不容易明白点，正心情愉快地喝酒呢。你一提到咒，我的好心情一下子就会无影无踪了。”
　　“不用担心，博雅，我会用你明白的方式说……”
　　“真的？　”
　　博雅半信半疑地端起酒杯一饮而尽，放下杯子。
　　“嗯。”
　　“好吧，我已经做好了准备。晴明，我会用心去听，拜托你说得尽量简短。”
　　“应该的。那就从宇宙说起吧……”
　　“什么是宇宙？　”
　　宇，即天地、左右、前后——也就是说，是空间。
　　宙．即过去、现在、未来——也就是说，是时间。
　　将之合而为一，作为认识世界的词汇，此时已为中华文明所拥有。
　　“人为了理解存在于天地间的事物，使用了咒的概念。”
　　“啊？！”
　　“也就是说，人是运用咒的手段，来理解这个宇宙的事物。”
　　“什、什么？　”
　　“换个说法也行：宇宙是由于人看见它才存在的。”
　　“不明白。我不明白呀，睛明。你不是说要说得让我能懂吗？　”
　　“那就来谈谈石头吧。”
　　“哦，谈石头吧。”
　　“是石头。”
　　“石头怎么了？　”
　　“例如，有个地方有一块石头。”
　　“噢，有一块石头。”
　　“它还没有取‘石头’的名字。也就是说，它还只是一块又硬又圆、没有名字的东西。”
　　“但是，石头不就是石头吗？　”
　　“不．那东西还没有成为‘石头’。”
　　“什么？！”
　　“人看见了它，给它取名为‘石头’——也就是说，给它下了‘石头’这个咒，石头这东西才在这个宇宙里出现。”
　　“不明白。比如说，不管有没有人给它取名，它从前就在那里．以后也在那里吧？　
”
　　“对。”
　　“既然如此，那东西是否在那里，与咒之间，就没有关系了嘛。”
　　“然而．如果不是‘那东西’，而是‘石头’，就不能说没有关系了。”
　　“不明白。”
　　“那么．那块石头到底是什么？　”
　　“什么？！”
　　“石头首先就是石头。”
　　“噢。”
　　“假定有人拿它砸死了人。”
　　“噢。”
　　“那时石头就成了武器。”
　　“你想说什么？　”
　　“它虽然只是块石头，但通过一个人拿它去打另一个人的行为．那块石头就被下了‘武器’的咒。以前也举过这个石头的例子。你怎么看？　
这样的话，明白了吗？　”
　　“明、明白……”
　　博雅勉强点点头。
　　“跟那个例子一样的道理。”
　　“什么道理一样？　”
　　“就是说，最初只是躺在地上的那块又圆又硬的东西，仅仅就是那个东西而已，它什么也不是。但是，它被人看见了，被加上了‘石头’的名字。也就是说，有人给它下了‘石头’的咒，这世界上才出现了石头这种存在——这样说是可以的吧？　
”
　　“不可以。”
　　“什么东西不可以？　”
　　“哎．晴明，你不是想蒙我吧？　”
　　“没打算蒙你。”
　　“不，你有这个打算。”
　　“好吧，那就来谈谈和歌也是一种咒吧。”
　　“和歌？　”
　　“对。心里有说不清道不明的东西．弄不明白到底是什么。于是把它写成和歌，抓来捆绑在语言上，终于弄清楚了。”
　　“弄清楚什么？　”
　　“就是原来我们在喜爱着谁那种感觉。有时候，人们必须在这种感觉上加上”和歌“这种咒，使之成为语言时．这才明白了自己的心思……”
　　“所谓咒，是语言吗？　”
　　“噢，算是吧。很接近。”
　　“接近？　”
　　“虽然很接近，但语言本身并不是咒。”
　　“那又是为什么？　”
　　“因为语言只是承载咒的容器。”
　　“什么？！”
　　“所谓咒，暂且先以神来比喻吧。咒，是奉献给神的供品。所谓语言，就是承载这份供品的容器。”
　　“我不明白，晴明。”
　　“有了悲伤这个词汇，人们才能将心中那样一种感情．装载在这个叫做悲伤的词汇之中。悲伤这个词汇本身不是咒。只有在承载了心中的那样一种感情，这个世界才产生了称为‘悲伤’的咒。咒并不能单独存在于这个世上。语言也好，行为也好，仪式也好，音乐也好，和歌也好，只有被这些容器所装载，这个世界才产生了咒。”
　　“噢……”
　　“比方说吧，心爱的人啊，我见不到你，每天都很伤心——这样说的时候，你能从伤心那个词汇中，仅取出伤心的感情，博雅，可以把它给人看吗？　
”
　　“……”
　　“或者相反，不用语言、不用绘画、不呼吸、不喘粗气、不做任何事．你可以把‘伤心’这东西传达给别人吗？　
”
　　“……”
　　“语言与咒，就是那么一种关系。”
　　“……”
　　“也就是说，这和生命本身不能够从你我身上取出、展示给他人是同样的。”
　　“……”
　　“生命这东西，只有存在于你我呀、那边的花草呀、虫子等所有生物之中，才能看见，才能呈现在这个宇宙之中。没有这样的容器，显出‘生命’本身、让别人感觉到你的‘生命’等，都不可能。”
　　晴明微笑着说道。
　　博雅显得愤愤不平。
　　“你看，还不是像我说的那样子吗？　”
　　“什么那样子？　”
　　“你一谈咒，不出我所料，我就变得糊里糊涂的了。”
　　“不．你很明白的。”
　　“但是，我刚才的好心情好像已经不知所踪了。”
　　“对不起。”
　　“不必道歉。”
　　“但是，博雅呀，我刚才吃了一惊呢。你不依赖复杂的理论、思考，就直截了当地抓住了事物的本来面目．能够做到这一点的人，是极少有的啊。”
　　“你这是夸我吗？　”
　　“这是理所当然的吧。”
　　哼哼……
　　“放心了。”
　　博雅盯着晴明的脸看，然后喃喃道：“虽然说不出所以然，不过我觉得你像是真的在夸我。”
　　“与其听阴阳师的无聊戏言，不如听你的笛子，心情更为舒畅吧……”
　　“可是，晴明，去年也是这样子，到了这个时节，我一下子就回想起那件事情。”
　　“哪件事？　”
　　“就是前年举办歌会的事。”
　　“对呀，那场歌会也是这个时节的事。”
　　“三月三十日——那时候，也是樱花盛开、紫藤和迎春花也开了……”
　　“说来，就是玄象被盗的那年啊。”
　　“那时候，为了取回被异国之鬼窃走的琵琶玄象，我和你不是还去了罗城门吗。”
　　“对。”
　　“刚才你谈到和歌什么的，所以我又回想起壬生忠见大人的事了。”
　　“是那位吟诵‘恋情未露’的忠见大人吗？　”
　　“你刚才说的事，让我联想到忠见大人。真叫人无可奈何啊。”
　　“我刚才说的事？　”
　　“你不是说，和歌是咒吗？　”
　　“是那个啊……”
　　“歌会进行的时候，我也够狼狈的……”
　　呵、呵、呵……
　　晴明见博雅挠头，拼命抑制住笑声。
　　“博雅，你当时把和歌念坏了吧。”
　　“请你别提那事。”
　　“是你先提的呀。”
　　“我怎么就非提这事不可呢！”
　　“这可别问我，博雅……”
　　博雅扬起头，望向昏暗的庭院深处，仿佛想起了什么事。
　　“那个星光灿烂的晚上，我觉得已是梦中发生的遥远的事情了。”
　　“所谓宴会，过后再看的话，即便是昨夜之事，也觉得好像是发生在遥远的从前的事。”
　　“嗯。”
　　博雅直率地点点头，自言自语般嘟哝道：“真的像你说的那样啊．晴明。”

三
　　天德四年三月三十日，宫内歌会开始于申时——下午四点左右。
　　地点在清凉殿。
　　自当日的清晨起，藏入所的杂役来到这里，忙着布置会场。
　　清凉殿的西厢的七个房间一律挂新帘子，中央是圣上的御座，放御椅。御椅左侧放置屏风，有一张放东西的桌子。
　　御椅左右是女官们的坐位，在连接清凉殿和后凉殿的渡殿，设置了以左大臣藤原实赖和大纳言源高明为首的、左右上达部的公卿们的席位。
　　正式记录中表明．圣上出现并于御椅就坐，是在申时。
　　《御记》有记录。
　　首先是左右两方向天皇呈上和歌的沙洲型盆景。
　　所谓盆景，是模拟水湾沙洲的盆景。
　　盆景有两种，分别是书案型盆景和签筒型盆景。一是放置未朗诵和歌的盆景，另一个是放置已朗诵完毕的和歌的盆景。
　　因为左右两方各预备了书案型盆景和签筒型盆景，所以共有四个盆景。
　　放在天皇面前的，是书案型盆景，双方将各自的和歌放在上面。
　　签简型盆景放已读过的和歌，在此次天德四年的歌会中．签筒型盆景放在两方各自的旁边。
　　还有一点需特别指出，歌会时，左右两方的衣饰颜色是分开的。
　　左方着红，右方着绿。
　　甚至连所焚的香，也左右有别。
　　关于这一天的歌会，许多人或作了记录，或写在日记中。
　　左大臣写了歌会的裁判记录。
　　天皇命人写下了正式记录《御记》。
　　藏人私人撰写了天皇实录《殿上日记》。
　　另有数种以假名撰写的《假名日记》。
　　其实应该还有更多关于这次歌会的私人日记。记载之多正好反映了人们对这次活动所倾注的热情。
　　各人根据自己所见所闻写下的记录，多少各有差异，有时．某人接触之事，是其他人完全没有接触的，所以有关这一天的诸多日记，共同反映了这一天的歌会。
　　一位假名日记的作者，这样记述了当日的盛况：左方，典侍着红色樱袭唐表，配纱罗的褶裳．命妇和藏人着红色樱袭，配上淡下浓之紫裳。焚香为昆仑方。右方，着青衣，配相同之紫裾。焚香为侍从。
　　日晴则歌会迟。左方既迟，右方先进盆景。盆景以沉木为山，以镜为水，浮以沉木之舟。银制河龟二．龟甲内夹色纸，上书和歌。花足以沉木制，金色。浅香木为座。覆以柳及鸟形之刺绣。垫浅缥绮……
　　高贵华丽的情景仿佛历历在目。
　　左方的典侍着红色樱袭唐衣，配纱罗的褶裳；命妇和藏人着红色樱袭唐衣，配上淡下浓的紫裳。而右方则一身青绿。
　　左方的盆景台，是浅香材为底托，以沉香木做花足案承载，不是用单一材料做成。
　　与左方重视材质木纹及颜色相对，右方着重强调香木的珍贵。而且，材质的色调，右方以青色为主。
　　左方盆景的遮盖，花纹与底托相同，是苏木红的浓淡混合的花纹绫，绣有紫藤枝和五首草书的和歌。
　　右方的遮盖用与底托相同系统的青裾浓花纹绫，绣柳枝，也遵守花纹与色调的统一和对比。紫藤对柳枝，左右方均使用了与本次歌会题目相关的刺绣，可谓用心良苦。
　　这些盆景的底垫，左方为紫绮，右方为浅缥绮，这里也维持了左红右绿的色调。
　　左右方的盆景以埋石为山，以镜为水，这点是相同的，但左方的盆景中站立着银鹤，右方的盆景放置了银龟，旨趣各不相同。
　　左方盆景的旨趣，是站立的银鹤嘴衔迎春花枝条，花朵以黄金打造；与之相对，右方的银龟夹着色纸，上书和歌。
　　左右方都依据题意，将咏花的和歌夹在盆景的花木中，咏鸟的和歌衔于鸟嘴，咏恋情的和歌置于渔舟篝火。
　　金、银、紫檀，用当时最昂贵的材料，极工艺之精妙，再加灵动的巧思，制作了这样的盆景。
　　就这样，日暮时分，点起篝火，享用着美酒佳肴，开始了歌会盛事。
　　歌会最高潮时，发生了两件事。
　　其中之一与源博雅有关。
　　博雅是右方的讲师——也就是说，他被右方选为朗诵和歌的人。
　　这时候，博雅居然弄错了要朗诵的和歌。
　　以莺为题的和歌要朗诵两首，但博雅跳过了一首，朗诵了下一个题目的和歌，是咏柳的。
　　和歌竞赛规定不允许重来。
　　“失序者为负。”
　　因为担心次序弄乱，读错的、漏读的，两者均视为负。
　　殿上日记有载：白玉缺，仍可磨。夸日之谓也。
　　《诗经》上有这样的话：白玉即便有欠缺，仍然可以打磨，但说话有错误，就无可挽回了。这话就像是说今天发生的事啊——博雅这样评价道。
　　博雅此时一定相当狼狈，直冒冷汗吧。
　　另一件事，发生在歌会最后对决之时。
　　左方壬生忠见的和歌，与右方平兼盛的和歌实力相当。
　　连担任裁判的藤原实赖也难分优劣。
　　忠见所作的左方和歌为：
　　恋情未露人已知
　　本欲独自暗相思
　　兼盛所作右方的和歌为：
　　深情隐现眉宇间
　　他人已知我相思
　　题目是《恋情》。
　　这是最后第二十首的较量。
　　藤原实赖抱着胳膊沉吟之时，左方的朗诵者源延光又大声念起来：“恋情未露人已知，本欲独自暗相思……”
　　于是．右方的朗诵者源博雅以盖过源延光的音量吟诵己方作品：“深情隐现眉宇间，他人已知我相思……”
　　但是，无论怎么使劲，依然难分高下。
　　实赖为难之下，上奏天皇。
　　“两方所作和歌均极优秀，实非臣能断言一方为胜、一方为负。”
　　但是，圣上毕竟是圣上，不会说“那你就判双方平手”
　　这样的话。
　　“实赖呀，我明白你的意思。双方的作品都很好。不过。即便这样你也要分出胜负啊……”
　　“俱为佳作，仍须裁定。”圣上说，你还是作个决定吧。
　　担任裁判的左大臣实赖被难住了，无奈之下，打算把裁决的职责让给右方的大纳言源高明。
　　“高明大人，您意下如何？　”
　　源高明大纳言一直弯着腰．脸上堆着殷勤的微笑．就是不吭声。
　　这期间，左右两方的人此起彼伏高声朗诵着本方的作品。
　　实赖一直在窥探圣上属意于哪一方，但却一无所获。
　　一想到万一自己的选择与圣上的意愿相左。他就无法拿主意了。
　　但是，此时圣上正小声嘀咕着什么。实赖竖起耳朵偷听，天皇似乎是在念叨着和歌。
　　“悄吟着右方的和歌。”
　　实赖自己记的裁判记录上写着。
　　圣上是在念平兼盛的“深情隐现”句。
　　源高明也听见了。
　　“天意在右啊。”
　　高明向实赖悄语道：似乎圣上喜欢右方的和歌。
　　于是，实赖终于下了决心，判右方获胜。
　　结局是——左方十二首获胜。
　　右方三首获胜。
　　平分秋色的五首。
　　即便没有源博雅读错两首次序因而判负，左方仍获大胜。
　　比赛结束，盛大的宴会开始了。
　　美酒佳肴，欢歌笑语，能够摆弄乐器的人都一显身手。
　　某假名日记的作者写道：夜深，胜负已定，乘兴玩乐。众人欢聚一堂，管弦之声不绝。
　　左方．左大臣弹筝，朝成宰相吹笙，重信大人舞蹈．藏人重辅吹笛。之后实利朝臣唱歌。琵琶伴奏。
　　右方．源大纳言弹琵琶，雅信宰相跳舞，大藏卿伴奏．博雅大人吹筚篥，之后繁平弹筝，公正唱歌，笛子伴奏。
　　博雅此时还弹了和琴。
　　博雅的音乐才华出类拔萃，因为他作过《长庆子》的曲子，颇得女官们的好评。
　　没有不散的筵席。
　　《殿上日记》这样记述宴终的情景：东