友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
末代王爷传奇-第1部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
目 录（1）
前 言 黄 彦 / 1
第一部分
第一回 雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭 / 3
第二回 婚词滔滔求子嗣再娶千金 彩队浩浩进夫门难对百问 / 9
第三回 洞房烛前夫妻三番酬唱 蜜月过后父子两虎相安 / 18
第四回 清室倾圮投机唯求生机 盟主易位雄心顿变野心 / 25
第五回 德王拜溥仪君窘臣孝 银洋之糠饼兔死狐悲 / 35
第六回 枭雄兴浪招兵买马 佛门掀波喇嘛还俗 / 40
第七回 拜谒班禅兴师动众 广交王公图计筹谋 / 45
第八回 赴沈阳面见张学良 筑大刹施计留班禅 / 50
第九回 蒋冯阎大战少帅助蒋 阎锡山逃蒙德王制阎 / 59
第十回 日寇渴寻代理人 老蒋急需效忠犬 / 65
第十一回 德王投机一步天壤相别 索王装病三缄软硬不吃 / 70
第十二回 少帅护驾乘兴急赴武汉 总统小惠败兴再返北平 / 76
第十三回 倒吴心雄风头出尽 白又作梗功败垂成 / 84
第十四回 蒋宴德王一箭双雕 德王亲蒋同床异梦 / 88
第十五回 度陈仓学生队选才 搞自治拜佛路借风 / 96
第十六回 望佛出山见风使舵 谒拜见冯随机行船 / 102
第十七回 搞自治选址百灵庙 找靠山电发南京城 / 108
第十八回 震国府蒙蒋八面周旋 谋神算班章双雄对峙 /114
第十九回 南京政府外限内压 蒙古王公硬泡软磨 / 118
第二十回 煞费心机巧施离间计 大拂意愿痛苦签协约 /124
第二十一回 以身许蒙病急乱投医 认贼作父饮鸩欲止渴 / 130
第二十二回 激烈争辩方案大变味 党部请愿荡起声援潮 / 135
第二十三回 吴鹤龄表功自恃 白云梯釜底抽薪 / 141
第二十四回 草原首建蒙政会 德王再骑两头马 / 146
第二十五回 猛惊骇心腹遭逮捕 奔绥远见蒋求放人 /151
第二十六回 送厚礼奸慝依然薨命 碰硬钉德王倍感惊心 /157
第二十七回 多边外交边长可有沿 八面筑墙何墙不漏风 / 162
第二十八回 欲盖弥彰德王巧舌瞒记者 乐极生悲英国记者遭暗杀 / 168
第二十九回 拜寇酋屡寻长春梦 舍国耻再乞末皇灵 / 175
第三十回 死心投日德王已无救 各怀鬼胎何蒋反为虐 / 180
第三十一回 吴鹤龄死里终逃生 尼冠洲大意误失命 / 184
第三十二回 德王爷装腔作势 乌兰夫争取无果 / 194
第三十三回 铁蹄嗒嗒草原惊 雪浪滔滔牧民怨 / 201
第三十四回 大草原无风推涛也作浪 百灵庙先云润物细无声 / 207
第三十五回 暴动声赫夜震百灵庙 电波风传晨惊德王府 / 212
第三十六回 巧甩追兵暴动勇士上新路 果断缴械起义队伍图远猷 / 218
第三十七回 云继先误失牺牲 章文锦投机送命 / 225
第三十八回 为权谋兄弟自相残杀 扩地盘日伪策划西进 / 231
第三十九回 气盛如虎向傅作义宣战 指挥若定将德王爷奚落 / 236
第四十回 仗贼寇喜做建国美梦 拧历史苦餐一枕黄粱 / 242
第四十一回 攻绥远伪军兵败红格尔图 乘势反击傅孙逼近百灵庙 / 250
第四十二回 百灵庙之恶战血染袈裟 稀拉穆伦兵变鬼子惨死 / 256
第四十三回 投靠复投靠处处受挫 失算加失算频频换将 / 263
第四十四回 找德王东条英机大发火 审时度势晋绥军自撤走 / 268
第四十五回 形势骤变关东军强行西进 和衷共济主战派通力抗击 / 273
第四十六回 攻绥远关东军受挫 抗顽敌独立旅告捷 / 279
第四十七回 占归绥建国梦无归 居首府筹谋组政府 / 285
第四十八回 越俎代庖后台导戏前台演 主奴尴尬除了宣言无人言 / 290
第二部分
第四十九回 黄河岸边伪军抛尸鬼子自刎 德王冒险自家险些当了俘虏 / 299
第五十回 为销魂醉卧温柔乡 遭奚落再续德王梦 / 306
第五十一回 蒙疆联委架空大失意 顿开茅塞拜服小三娘 / 312
第五十二回 见天皇梦灭蒙疆无改 求三娘有招大权不丢 / 317
第五十三回 委曲求全全安在 忍辱受命辱何休 / 325
第五十四回 三治合一日有意 争官再三德称心 / 332
第五十五回 突犯五原全失算 秘密通蒋大败露 / 337
第五十六回 大难临头拜钗裙 转危为安求佛灵 / 343
第五十七回 汪精卫公开声明投敌寇 德王爷心怀鬼胎假祝贺 / 350
第五十八回 德王访日出新招 王公参观无下文 / 353
第五十九回 为施三光先送枪 为求建国先建邦 / 357
第六十回 三福晋起义打红大西北 日伪军追杀损兵又折将 / 363
第六十一回 青山处处为敌葬身地 日伪屡屡###皆庆死 / 369
目 录（2）
第六十二回 为抢粮农民倒在血泊中 抢收麦日伪损兵又折将 / 375
第六十三回 败局已定分裂建国梦难圆 争夺权利邦内斗争白热化 / 382
第六十四回 楚歌四面三无靠 狡兔三窟处处钻 / 388
第六十五回 网罗爪牙胡宗南迎送 培植走狗蒋介石赐宴 / 395
第六十六回 下了贼船不上岸 浑水摸鱼空手还 / 400
第六十七回 白日梦破怎续梦 北平不平何处平 / 408
第六十八回 德王拜会李总统 三个末代同命运 / 414
第六十九回 阎锡山严斥硬堵 末代王东泡西磨 / 423
第七十回 美国插手行政院也犯悲 老五台转向画饼难充饥 / 431
第七十一回 摧枯拉朽自治如风扫落叶 各自飘零寻找出路路何方 / 436
第七十二回 达理扎雅弃暗投明走正路 末代王爷落荒沙漠夜难明 / 441
第七十三回 仓皇逃窜烧杀抢掠何时了 最后规劝降战逃投意如何 / 447
第七十四回 试走钢丝踏险入穷途 众意难救冥顽投罗网 / 457
第七十五回 顽固不化死要面子不看妻室 儿子见父谈吐谨慎难言实情 / 466
第七十六回 夜梦虎啸虎撞铁笼 醒来惊骇假梦成真 / 473
第七十七回 末代王爷度过最后岁月 起死回生末尾露出光明 / 478
后 记/ 482
前 言
—— 一部特异枭酋的长篇传记传奇
《末代王爷传奇》是一部特异人物的长篇传记小说。
在中国近现代历史上政权朝代的改换递进嬗变中，造就了一类特异的枭酋人物：末代皇帝、末代总统、末代王爷。末代皇帝溥仪、末代总统李宗仁乃至若干称不上枭雄、酋首的最后一个太监之类的“末代”人物，以及多种色彩的军阀、遗老、名妓等等都有过各种各样的传记、纪实小说，彩集画册之类予以描写、记述、介绍，唯独这个在中国近现代历史舞台有过数十载重大表演、充满传奇色彩的末代王爷德穆楚克栋鲁普，迄今仍无一部较有分量的作品予以较为全面系统的描述，实为一大缺憾。正缘于此，张永昌和张翔鹰先生早有动念，并经二十余载精心搜集材料，细心查考有关历史故事背景，又经数载苦心孤诣结撰，遂写成了这部巨制长篇。仅此一端，即能想象此书期可生成的气象。
这个德王，究竟是个什么角色？日本的田中奏折称，欲征服中国，必先征服满蒙。是将“满”“蒙”并称。政治家和历史家也总是将“伪满（洲国）”与“伪蒙（疆政府）”并称。德王就是“伪蒙”的最高统治者。伪满和伪蒙他们都是出卖国家民族利益、投靠日本侵略者的伪政权。不同的是溥仪是日本一手扶植起来的由旧皇帝而变的新皇帝，德王是自己成王后再投靠日本的一方之王。溥仪称“帝”，满洲称“国”，而伪蒙政府蒋介石只承认其“自治”而勾掉了“高度”字样，日本则只称其是“政府”甚至“军政府”，未同意其建立“蒙古国”之要求，故而一个称“帝”，一个称“王”。伪满地域也包括整个内蒙古及东北、华北、西北即我们今天讲的“三北”之七八个省的部分地区，领域不断扩大。溥仪是一个毫无实权的地地道道的傀儡。德王虽也唯日寇之马首是瞻，但他是一个集军权、政权于一身的实权人物，一个专权、弄权的高手，且比溥仪的政治生命多苟延残喘了几个年头。从实际作用讲，德王是远远超于溥仪的。
这个从一个旗（相当于内地的县）的小王爷而逐步攀升为统治内蒙古许多旗以及河北北部、山西晋北地区的“蒙古王”，确实有其充满传奇色彩的诸多过人之处。当时与其相关的最高统治者和宗教领袖及政府要员、军队将帅，都颇看重这个年轻气盛的蒙古王的政治动向和作用。这些重要的历史人物有：国民党的蒋介石、何应钦、阎锡山、李宗仁、冯玉祥、傅作义、张学良、胡宗南，日本天皇、大战犯东条英机、板垣征四郎，末代皇帝溥仪，大汉奸汪精卫，美国驻中国大使司徒雷登等一大批要员，宗教领袖班禅活佛。以毛泽东为首的中国共产党，一直关注着内蒙古的政局及形势的发展，并作出过众多决策和部署，一直在争取他回到抗日的人民一边来。在解放战争中，他西窜建立“西蒙自治政府”，彭德怀等多次派人争取他回头，可他就是执迷不悟。他省悟后说，历史选择了共产党，我没跟着历史的选择走，彻底失败了。
德王一生从发迹到覆亡的历史，是中国近现代史中一段重要的转折。他带有浓重悲剧色彩的一生，是整个中华民族悲剧中的一个重要缩影。窥一斑而见全豹，这一斑有着不可取代的解析意义。
有意思的是，末代皇帝、末代总统和末代王爷，他们三人所走的道路殊异，遭遇各别，却同时在二十世纪五六十年代前在同一片国土上同时生活了半个世纪左右，并作为重要的历史人物相互间还有过或疏或密的交往。尤其重要的是，他们都是从五十年代末至七十年代初，在新中国这片崭新的国土上获得了新生或重新展示了生命的意义，又相逢在天安门前，这才是史所未见，只有在中国这块神秘的国土上才可能出现的奇事。这是惊人的巧合，还是历史之必然？答案重要，但也许了解这段惊心动魄、扑朔迷离的历史，从而领悟本书拾遗补缺之深刻含蕴，才更为重要。
1雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭（1）
在寒冷的冬日，人们害怕的那一场雪一夜间落满了苍茫的原野。雪落在宁静之夜，哀伤和悲泣也像雪一样覆盖了草原，塞满了锡林郭勒冻结的河流。寒凝大地，悲风马嘶。许多蒙古包的门被悲泣声撞开了，把第一声的道好变成了哀告：赞王爷归天了……
老赞王归天了，他抛下的是受着寒风冰雪蹂躏的牛羊和草原，他在病榻上听着日寇铁蹄在草原那边的奔踏声离开了封地和乡亲父老。
他走了，锡林郭勒盟失去了一名德高望重的老盟长，苏尼特右旗失去了一个扎萨克多罗杜棱郡王。这时他的儿子 —— 德穆楚克栋鲁普尚小。
老赞王的名字叫那木吉勒旺楚克，自称是成吉思汗第三十世孙，他的儿子就是三十一世传人了。老赞王现在沿袭的还是中国封建帝王的世袭制，父亲死了必须是儿子继位。这是中国封建帝制沿袭了上千年的陈腐旧俗了。
蒙古的元王朝原原本本继承了唐宋以来的封建帝制，到他这里没有丝毫的改变。清王朝虽然基本还是世袭制，但对蒙古八旗改世袭为委任制了。蒙古八旗将王爷的袭位制改为总管制，土默特旗虽不属于蒙古八旗，可它也是总管制了，只有内外蒙古（ 当时外蒙古还未独立 ）的四十八家蒙古王爷旗还沿袭依旧。蒙古八旗虽是全国的九牛一毛，但它的改制总还是一种进步。
清朝的末代皇帝宣统三岁就袭承了皇位，老赞王死时儿子也才六岁。三岁的小儿可以当皇帝，六岁的小儿也可以当王爷。这虽然荒唐，却是事实，见证了历史的弊端。
且说那木吉勒旺楚克，他当苏尼特右旗的王爷是在世袭制下继位的，可他当盟长可是选举加任命的了。因此，他儿子只能袭继王位，不可能袭任盟长。这意味着他们的权限在缩小。
老王爷死了，尸骨未寒人们就议论起权力了，这个家族的辉煌历史也从此要暗淡了。
老赞王去世，儿子尚小，一切丧事全由盟旗两级政府的官员负责操办。草原的丧葬既复杂又简单，这就是穷人家简单，富人家复杂；官宦人家复杂，普通百姓简单。穷人家死了人，请个普通喇嘛念念经，按照当地的习俗礼节倒送出去，用板车拉着扔到淖尔边上，让飞禽走兽吞食掉就算了事。这叫吃肉还肉。蒙古民族是一个“食肉民族”，他们生活于青天和大地之间，过多地目睹了万物的生死荣枯，视谢世如人归，将肉体还给自然实属正常。汉民族就不同了，他们吃土地生长起来的谷物，因此死后葬入地下，这叫吃土还土，说起来也是一种报答。
老赞王的丧葬可不同于一般官宦之人，他是王爷，一个旗的“皇帝”，要不为什么那么多牧民为他的死而伤感流泪呢。
王爷的丧事要办得隆重一些，这一点是无可争议的，可在丧葬风俗上却引起了一番不小的争论。
对于丧葬来讲，一切与平时走相反的方向，顺着来倒着走。来是到阳间，去是归阴府。平日生活中的许多禁忌，都是从丧葬仪式来的。葬礼是人生的终结，是一个人对社会的脱离和告别。
老赞王病重将死时，他平时最宠爱的三姨太扶他坐起来，按照乌盟人的俗忌不准卧死。老赞王虽是锡盟人，可他的三姨太是乌盟土默特旗的人，所以丈夫死时她就没让其卧死。咽气后趁尸体尚热而软，她招呼家人，把死尸的两臂屈在胸前，双手合十，盘腿而坐，作祈祷之状，示意“成佛”。锡盟人从不这样，但因三娘在家里主事，别人不解也不敢说。只是那些协理、梅林们看后有些不满 —— 他们的意思，王爷是西苏的王爷，不是你乌盟的、伊盟的王爷，为啥非要听你的。
按照伊盟的习俗，保持坐势装进白布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，长明不熄，燃上薰香，昼夜守护，桌上放置七个饼子、五枚红枣。饼上的花纹必须纹石朝下扣过。把所有装水的器皿都倒掉。天窗上的顶毡盖下来，不准阳光照入，表示阴间。门窗封堵严实，以防猫狗等物闯入，更防“跳尸”带起阴气跟人。随后降下禄马风旗，犹如国葬下半旗志哀一样。入殓这一段，尽管协理、梅林们反对，但大部分习俗依了三娘。
接下来的仪式还有很多，如守孝、丧葬礼俗的禁忌，请喇嘛念经，分享死鬼“福膳”，出殡，三日埋尸，火葬、###或者土葬等等一大套礼俗都由盟旗两级丧葬班子来定，但是，有时三娘还要参与。老赞王咽气时，三姨太措手不及，当时没抓到细毛当吸附物试气，死后又补了一把。按照锡盟人的正常习俗，人到将咽气前，抓一把绒毛撕细，轻轻地敷在危病之人的鼻孔上，什么时候绒毛不动了，就说明人已气绝，赶紧把绒毛收起装进香斗（ 达拉勒根苏勒嘎 ），做珍贵之物保存永久。把这团绒毛放入香斗中，享受这种永恒世袭的待遇，这是源于一种“人死灵魂不灭”的宗教观念。这一点三姨太心急而忘，后来偷偷补上，没敢让盟旗两级头目们知道。
大人物的生和死都很麻烦，主要是活人们各自都想在死人身上找到对自己有益的东西。为了一个丧葬习俗有时要争吵好几天，最后才能达成一个不伦不类的协议，赶快请喇嘛来念经。喇嘛来了又有喇嘛的规矩。王爷死了则要请高僧，因为高僧才能超度王爷的灵魂。
蒙古民族信奉佛教，婚嫁丧葬、搬迁扎寨都少不了喇嘛这个角色。由于人们对死者死后的种种事体如何安排感到茫然无知，于是喇嘛就出来充当了中介人，凡人凡事都听他安排。死者要停尸多少天，什么时候、什么生肖的人在起灵下葬时要回避等等，都听喇嘛的，喇嘛就如同汉族农村的阴阳二杂先生一样。喇嘛掐算安排，不但贯穿于葬礼的全过程，而且要有超前性和延后性。一般来说，人咽气之前就得叫喇嘛来，人死三年后他才彻底走开。王爷府里平时也有一班喇嘛，一般人死时该做的事他们都能做，可大丧葬必须要请高僧带一班人来，念经还要有鼓乐配合。
书包 网 。 想看书来
1雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭（2）
草原人说，葬礼是喇嘛的节日。一般喇嘛都愿意给富裕人家做葬礼。平时在寺庙里茶饭清淡，手头拮据，参加这样的丧葬，茶饭丰盛，赏赐不薄。像给王爷这样的一旗之王做葬礼，除�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！