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洪荒混元仙君-第34部分
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乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练
真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静
心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，
待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。
到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。
此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对
敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼
平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程
度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。
如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参
考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太
一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不
为。
虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主
要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中
的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧
怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼獄阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音
如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌
微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一
柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其
色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复
重阳之数。
第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平
衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌
放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，
口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回
真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉
轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他
人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”
之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的
吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一
开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，
分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来
回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北
背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，
旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，
气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气
丹田，温养柱香。
第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，
阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，
同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心
朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大
拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄
魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于
一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，
指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙
卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌
放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在
内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同
样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小
到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其
方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。
合邯阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐
于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这
时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位
于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射
入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个
穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田
使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，
十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外
突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，
然后吸回真气，同时吸取头骨内的归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头
骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第
四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内
外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用
之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树
缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古
时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上
有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数
丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻
化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用
意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵
顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，
意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲
花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，
同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉
上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同
时呼气，意念随双手下压之势，将天上之螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴
穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，
舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘
穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意
念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身
体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微
曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人
身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空
掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自
左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌
入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。”
不到一柱烟的时间，鸿钧又传授完了通天功法口诀，便示意他退下。然后示意元始上前。元始上前恭敬道：“老师，弟子元始在此。”
鸿钧上下打量了一下元始，直到元始自己都感觉不自在的时候，才说道：“元始你是三清之中最会算计，最善于捕捉人心的，不过也恰恰是因为这个，你的心很难和天地大道契合，无法做到心无旁骛地修炼。所以根据你的特点，为师传授你一部《残天诀》。希望你能够勤心修炼，不要辜负为师对你的期望啊！”
“好，你可要听好了。这开篇口诀晦涩难懂，最是考验人，只要理解了开篇的口诀，这部法诀你便能够运用自如，得心应手。这开篇口诀乃是：阿密的恶哦可合地嘎呢瑞和管手颗饲的的规法哈如发人阿拉恶基工哦血白小
宇的面与湾街林的地相庙内供奉着黑面獠牙如毒蛇般吐信伸着长舌的卡里女神她
成相大的鲜血凭花着她这吃华缇怎也教戴着妖么魔头骨串我难信她就是今日这般
模里丽的妻子帕的项炼一手紧抓着样然而相可以相怖的卡级一手拈着莲另两只手
及剪子张着血口地吸盆大吮着道沉口沦正神在妖孽喝尽了他鲜们的血以后仍今然
貌雕黑阿额较对如布哈印掌分剑持宝管死生亡与重的是丈的身夫体之时又急又惊
一时气急攻心变脚下俄日得刚麽大口妖美孽里发下踩程现脚度却有增无妖当卡愤
世间湿婆神温柔美义不张一变黑新策不情仍轻这洒红脸獠牙的仇神卡里当她杀了
世间的所有法平息她的神庙之外印星照明足见印人度对电星迷槛边愤影女明怒躺
在卡恋的程度可个貌度人的磁砖图愤怒焦的湿心婆为了平家街中的神门里的录纳
但两哈领机好怪着的竟人楼减除了满分轩林立的卡妻里案或是台明明星海以见到
卡装饰如都无轾息爱的于年星年健历轻貌的电女星她影们个报地上陈摊列的明花”
“然后是正篇。由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，（有一丝他念，即有一丝之离间。）准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好者，此时火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好者，此时亦必有念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。
如此约三四十日，或五六十日不等。（以精亏有多少，人体有强弱不同也。）总以阳至时。绝无念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，（用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。）候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，（不可举足，举足则化精，非化气矣。）所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。（此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。）用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，（轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。）将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。（如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。）升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，（玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。）两目往上一迎，引入泥丸。（两目闭而向后，迎之不可开目。）即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。
起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。
而后采必仍还入于玄关，（即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。）如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”
还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎*缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。”
“再者还有如下：修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隐，钩深致远，远取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，个个修真耳，无如后世愚迷之徒，不得真传，执象泥文，妄猜私议，或目为闺丹，或认为烧炼，或疑为空寂，或涉于执相，大失仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者，不无佳解，但佳则佳矣，仍是以象说象，以喻比喻，藏头露尾，秘母言子，不宜分明道破，使学者茫然无知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；书益广，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真学日埋，伪学日兴，奇奇怪怪，无怪乎儒者目道教为异端也。余自闻龛谷香风，知此书为修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，无一备。但为邪说掩蔽已久，如乌云遮日，光辉不彰。余小子幸�
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