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　　由此看来，李可及的表演，既可以算做传统的俳优戏，也可以归入歌舞戏的大类中，具体而言，可以算做参军戏的一种。
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　　俳优之戏古已有之，到唐代有了进一步的发展，产生了许多像拍弹一样初具戏剧形态的歌舞戏，戏中糅合了道白、动作和歌唱，演绎人生故事。
　　从现代出土的一些唐代戏弄俑上，我们仍然能清晰领略到当时歌舞戏的风韵——戏弄俑们身姿灵妙，表情生动诙谐，而服饰与妆扮也与角色相应。
　　因为这些歌舞戏算不上什么正统的乐舞，却又活泼可观，玄宗时代特意在蓬莱宫边设立内教坊，又在京都设置左右教坊，掌管俳优杂技，收纳散乐百戏。
　　唐代比较著名的歌舞戏有“大面”、“拨头”、“踏摇娘”、“窟磊子”等戏。
　　大面——又称“代面”，起源于北齐。说的是兰陵王高长恭面目秀美，颇有才干，两军对阵之时，他喜欢戴上假面对敌。
　　北齐与北周战于芒山，齐军溃败。兰陵王率领五百勇士深入敌阵，一直杀到被周军围困的金墉城下。城中齐军不知道来者是谁，兰陵王摘下头上的假面，城内齐军认出下面来的是兰陵王，急忙迎入城中。
　　齐军由此士气大振，最终反败为胜。军士们歌舞庆贺，后来逐渐演绎出《兰陵王入阵曲》。舞曲中，表演者头戴假面，挥舞长剑劈刺进退，摹仿兰陵王在战阵中的英姿。
　　

俳优傀儡弄参军（2）
《乐府杂录》中将大面称为“代面”，并交待了戏者的服饰：
　　戏有代面，始自北齐。神武弟有胆勇，善斗战，以其颜貌无威，每入阵即著面具，后乃百战百胜。戏者衣紫，腰金执鞭也。
　　拨头——也称“钵头”，起源于西域。一个胡人被猛兽吃掉，他的儿子决心为父报仇，入山寻找猛兽。拨头舞便是表现这个寻找的复杂过程。
　　在《乐府杂录》中，拨头又被称为“钵头”：
　　昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。
　　踏摇娘——起源于隋末。有一个相貌极丑的男人，是一个酒鬼，自称“郎中”。这个男人娶了一个美艳的女人为妻，每次醉酒之后都要把妻子痛打一顿。那位美丽的妻子善于歌唱，经常把自己的苦楚和不幸唱出来，音声凄怨。
　　后来有人将这个女人的歌调记录下来，以管弦奏出，由表演者扮演妻子，伴着乐曲悲诉不幸的遭遇，一边诉说，一边摇动身躯，于是被称做“踏摇娘”，逐渐演化为一种戏曲。
　　苏中郎——《乐府杂录》记载：
　　苏中郎，后周士人苏葩嗜酒，落魄自号中郎。每有歌场，辄入独舞。今为戏者著绯戴帽，面正赤，盖状其醉也。
　　《乐府杂录》中把踏摇娘和代面、钵头、苏中郎等归入鼓架部，其伴奏的乐器有笛子、拍板、腰鼓和两杖鼓。不同于雅乐，属于俗乐。
　　参军戏——和大面、踏摇娘一样，参军戏也是以科白为主、伴以歌唱的一种歌舞戏。
　　关于参军戏的起源，说法多样，一种说法是：东汉馆陶令石聘因赃犯罪，因为石聘素有才干，汉和帝刘肇赦免其罪，但没有饶恕他，每逢宴乐的场合都要石聘穿上一件白衣衫站在席前，由宫中的优伶们上前去责问戏弄他。如此持续了近一年的时间，以为所有贪赃者之戒。
　　以后这种表演逐渐变化，到唐代时参军戏已经成为一种比较成熟的诙谐剧，以滑稽调笑为主要特点。通常剧中有两个角色，一个即为参军，一个为苍鹘。参军通常都是被戏弄的人，而戏弄人则为苍鹘。二人言语往来，愚鲁与机巧并呈，妙趣横生。
　　唐朝参军戏里的角色已经不再局限于参军和苍鹘，调侃的对象也发生了变化。比如前面所说的《李可及戏三教》等。
　　《近事会元》中提到：唐文宗太和六年寒食节，在宫里的盛宴上优伶们作参军戏，戏弄孔子，要逗皇上开心，却惹得文宗很不高兴，认为孔子为古今之师，不可任人亵渎，下令把那些伶人轰了出去。
　　《唐语林》中记，唐宪宗为平息川中反叛的刘，任命高崇文为行营节度使。高崇文不辱圣命，率军一路杀进成都，刘战败被俘。
　　在高崇文举行的庆功宴上，俳优们拥上前来，要以刘为戏，拿他好好开涮一次。不曾想高崇文厉声喝止众俳优，说这是“大臣谋反，非鼠窃狗盗，国家自有刑法，安得下人辄为戏弄？”
　　训斥一番后，高崇文还不解气，下令把一群优人打了一通棍子，统统发配戍边。看来，在高崇文眼中，一个战败的叛将也要比那些俳伶尊贵，容不得他们随意讥讽。
　　除去高高在上的圣人，俳优们也在参军戏中拿普通人物开心。《乐府杂录》中称“即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人，弄假妇人”，说的大概是这三个人擅长男扮女装，反串表演。
　　在弄孔子、弄假妇人之外，还有一种弄假官的。
　　据《因话录》所记：唐天宝末年，突厥部落阿布思反叛，阿布思被程千里俘获，他的妻子也被配入掖庭，充为优伎。
　　当时有一种女优弄假官的参军戏，戏者身穿绿色服饰，手持简笏，并且这种装束还有一个名称叫“参军妆”。
　　有一次，阿布思的妻子在宫中为唐肃宗表演弄假官，肃宗看得无限欢喜，他的女儿政和公主却在一旁紧皱眉头，不忍观瞧。肃宗就问她怎么回事。
　　

俳优傀儡弄参军（3）
政和公主说：“宫中侍女众多，陛下为何要用此人表演？如果阿布思果然犯了叛逆之罪，那他的妻子也与他同罪，就不应该让这种人靠近圣尊之座；如果阿布思是冤枉的，陛下又怎么忍心让他的女人混在群优中，为众人取乐？”
　　肃宗听公主说的有道理，也对阿布思的女人生出恻隐之心，赦免了她。
　　唐朝时有许多人因演参军戏而享有盛名。声名较高的有唐玄宗时的李仙鹤，唐武宗时的曹叔度、刘泉水；咸通之后则有范传康、上官唐卿、吕敬迁；再以后则有孙乾、刘璃瓶、郭外春、孙有熊等人。
　　其中李仙鹤还因为戏演得好，被玄宗皇上任命为韶州的同正参军，以享受一个参军的俸禄。因为演参军戏而成为一个真正的参军，这也算得上是一件旷古未闻的奇事。
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　　窟磊子，也称“魁磊子”，还有“傀儡子”、“魁子”、“窟子”等名称，也就是现代的木偶戏。
　　傀儡戏原来为出殡时所备的一种丧乐，到了汉代才开始用在喜庆的场合上。唐朝时已经成为一种流行广泛的表演娱乐形式，属于百戏之一种。《文献通考》就将它和踏摇娘、大面等一起归入歌舞戏中。
　　唐代的傀儡戏已经相对成熟，形式上分为两大类：一是由精巧的机关传动，称为“机关傀儡”，也称“水戏”或“水饰”。另一类以人操作，如提线木偶、杖头木偶、布袋木偶等。
　　关于机关傀儡，《大业拾遗记》中有一段详细的记载。
　　隋炀帝命学士杜宝撰写出十五卷《水饰图经》，描绘传说中发生在江河湖海中的传奇故事，比如“周处斩蛟”、“屈原遇渔父”、“孔子值河浴女子”、“庄惠观鱼”、“巨灵开山”、“长鲸吞舟”等等，一共七十二势。
　　《水饰图经》完成后，隋炀帝又命黄衰率领良工巧匠，画图刻木，将其中的故事制成机关傀儡。到三月初的上巳日，水饰全部完成，炀帝便率领群臣来到曲水之滨，观看水饰。
　　只见一片开阔的水面上漂浮着精巧的木刻舟船洲山，华美夺目：
　　……木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧。及作，杂禽兽鱼鸟，皆能运动如生，随曲水而行……木人奏音声，击磬撞钟，弹筝鼓瑟，皆得成曲。及为百戏，跳剑舞轮，升竿掷绳，皆如生无异。
　　……又作小舸子长八尺，七艘。木人长二尺许，乘此船以行酒。每一船，一人擎酒杯立于船头，一人捧酒钵次立，一人撑船在船后，二人荡桨在中央，绕曲水池。回曲之处，各坐侍宴宾客。其行酒船，随岸而行……酒船每到坐客之处即停住，擎酒木人于船头伸手。遇酒，客取酒饮讫，还杯，木人受杯，回身向酒钵之人取杓斟酒满杯。船依式自行，每到坐客处，例皆如前法。
　　这样的描写必定有许多夸张之处，但据此可以揣测，当时是有一些机关控制的人偶可以自动完成某些动作。
　　宋比较之下，《封氏见闻记》中的一段记载就可信得多：
　　……大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人修祭，范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕。缞绖者皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”
　　从中可见，所制祭盘便是一种设计精巧的机关傀儡，刻木为人，事先预设程式，模拟的应当是时人熟悉的戏剧故事，一个是“尉迟鄂公突厥斗将”，随后的一出是项羽与汉高祖刘邦的“鸿门宴”。
　　两出戏都由同一个机关完成，推测起来，这个装置中应该有若干个木刻的傀儡，触动机关之后，众傀儡便会有一些机械的动作。而到第二出戏时，同样还是这几个傀儡，做出来的却是另一套不同的动作，演绎不同的故事。
　　在当时，这些自然是非常新奇的玩意儿，不但观者如潮，连逝者的亲朋们也有些忍耐不住，凑近前来“收哭观戏”。事毕之后，孝子们觉得很露脸，大大方方地拿出两匹马来做犒赏。
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俳优傀儡弄参军（4）
这种机关傀儡费时费力，需要一定的财力与精巧的匠人才能制作，自然比不上以人操作的木偶戏那样简易流行。
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　　由人操弄的傀儡戏在当时有提线木偶、杖头木偶、布袋木偶等几种。
　　杖头木偶由三根木棒操纵，一根木棒支撑木偶的头部，其余两根支撑木偶的双手。一些制作精巧的杖头木偶可以转动头颈、活动五官，进行表演时完全靠艺人手上的功夫操纵木棒，让木偶做出各种动作。
　　有文章称，敦煌莫高窟的一幅壁画中，画有一个手持人形木偶的少女，做逗引状，另一少女伸手欲夺。文章据此认为，这是唐时已有杖头木偶的实证，究竟如何不得而知。
　　四川某一位藏家收藏有两件唐代的傀儡头，均为陶制。一个是武士傀儡头，一个是猪形傀儡头，据说出自唐代四川的邛窑。
　　两个傀儡头的高和宽均约四厘米，后部虚空，武士头两边留有穿绳的小孔。识者认为两件傀儡头都是用于“被单戏”表演的。
　　被单戏是布袋木偶中单人表演的一种形式，也称手掌木偶。表演者隐身在一块布帷后面，傀儡头露在布帷之上，表演者用手指灵巧地操控着木偶的头与双臂，同时还要不停地变换嗓音，为角色伴奏、配音，需要的时候还要演唱，难度颇大。
　　出现在文献中最多的木偶形式为提线木偶。有一段劝人了却尘缘、看空世事的《敦煌变文》中写道：
　　……也似机关傀儡，皆因绳索抽牵，或舞或歌，或行或走，曲罢事毕……所以玄宗皇帝从蜀地回，肃宗代位，册玄宗为上皇，在于西内。是政已归于太子，凡事皆不自专，四十八年为君，一旦何曾自在。齿衰发白，面皱身羸，乃裁诗自喻：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾曲罢寂无事，还似人生一世中。”玄宗尚且如此，我等宁不伤身？
　　这段关于傀儡的描述让我们得以了解当时木偶表演的一些细节——由绳索牵拉的木偶，舞蹈行走，同时有歌声和乐曲相伴，演绎人间故事。
　　从后面那一首《傀儡吟》中可以看出，当时木偶的制作非常逼真，鸡皮鹤发与真同，加上表演者娴熟地操弄，配以人声与乐曲，惟妙惟肖。
　　诗中所吟的傀儡就是提线木偶，即艺人藏身幕后，通过提线，双手的手指用拨、勾、提、挑、抡、闪、摇等动作操纵提线，控制线下的木偶在台前表演。一个技艺纯熟的艺人可以将线偶操弄得活灵活现，模拟人间情态，生动而有趣。
　　只是歌舞喧哗之后，一切总要归于沉寂，先前的悲喜离合全部消散，只留下一具无魂无魄的躯壳委顿在那里，让人生出无限的空虚与悲凉感。
　　文中引用的《傀儡吟》一诗，其作者有一种说法为梁锽，有的则说为唐玄宗。《开天传信记》中则称：“明皇还蜀，尝以为诵，而非明皇作也。”比较可信。
　　傀儡戏中有一个久演不衰的节目《郭秃子》。《颜氏家训》对此的解释是：前代有一个姓郭的人，有秃头之症，而生性滑稽，喜欢开玩笑，后人以傀儡子做成那位郭秃子的形象，表演幽默风趣的节目，于是人们将这种傀儡戏称为“郭秃子”。
　　《乐府杂录》中也说：
　　……其引歌舞有郭郎者，发正秃，善优笑，闾时呼为郭郎，凡戏场必在俳儿之首也。
　　活泼有趣的傀儡戏在唐朝民间广受欢迎，凡有戏乐之地，都能见到傀儡戏的影子。
　　西川节度使崔安潜就常常请傀儡艺人到府上来，在堂前表演傀儡戏，城中军民蜂拥而至，争相观看。
　　这位崔安潜的行为颇有些古怪，信佛吃素却又好斗牛，每每遇到给刑犯用刑的时候，他又喜欢亲自动手。如此矛盾的一个人，在府中大演傀儡戏，随便庶民百姓出入观看，说起来总让生出一种怪诞的感觉。少年轻球戏争筹
　　

少年轻球戏争筹（1）
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　　一场春雨之后，天色新晴，长安街头上一群少年军人正聚在一起玩蹴鞠。
　　少年们往来奔突，争抢着那一只皮制的圆鞠，圆鞠在他们脚下翻滚跳跃，被踢得“咚咚”响。
　　突然，圆鞠从人群里飞出来，径直飞向路边，滚到一棵槐树下。
　　槐树下面正站着一个十七八岁的小女子，头梳三鬟髻，衣裙破烂，脚踏木屐。圆鞠一路滚过来，恰恰停在她的脚旁。
　　这小女子毫不迟疑，伸脚将圆鞠挑起来，在脚上颠几颠，猛力一个大脚，“嗵”地一声将圆鞠踢到几丈高的空中，圆鞠再落下来时，不偏不倚正落回到蹴鞠少年们中间，激起路上行人的一片喝彩之声……
　　这是《剧谈录·潘将军失珠》中记述的一个场面，少年们正在玩的便是唐朝时盛行的一种游戏——蹴鞠。
　　蹴鞠也做“蹴踘”、“蹴球”、“蹋鞠”、“筑球”等。按《说文解字》的解释，“蹴”是一种放轻脚步、类似于舞蹈的动作。“鞠”从革，是一种内有填充物的皮制圆球。
　　蹴鞠的起源说法不一，不过，可以确认的是到了汉代时已经有了明确的蹴鞠形制。那时的蹴鞠主要流行在军队当中，对抗也比较激烈，有人推测它不单单是娱乐的游戏，也是当时操练军队的一种手段。
　　既然蹴鞠是一种群体的活动，就需要有一套游戏的规则才行，比如说怎么样论输赢，哪样的动作可以做，哪样的行为是被禁止的，都要有明确的规定。不然的话，一大群老爷们儿拼尽全力，挤在一个土场当中拼抢一只圆球，既没有什么意思，也容易产生纠纷。
　　好的游戏规则的订立可以增加游戏的趣味性，但早期的蹴鞠规则我们已经无从知晓。
　　汉代以后，再经过几百年的演化，到唐代时蹴鞠自然更趋成熟，其标志有二：一是球变了，由实心的球变成充气空心的球；二是场上出现了球门。
　　最早的鞠是用毛发纠结成一团，填塞在皮囊之中，踢起来不太轻便，弹性也很有限，不容易踢远。
　　唐朝时出现了内中充气的鞠。内中充气，一则可以使球体变轻，再则也增加了球的弹性，使球变得更轻灵，玩起来更有趣。
　　充气圆鞠的关键之处是内中的气胆，估计当时是用动物的尿脬来充当。
　　小的时候看见邻家的孩子玩过猪尿脬。杀猪之后，刚取出的猪尿脬湿湿的软软的，吹足了气，把口系紧，圆鼓鼓的样子有点儿像气球，不过比气球厚重一些。
　　鼓胀的尿脬风干以后，整体为灰黄颜色，好像还有一些暗红的血丝布列在上面，曲曲折折，样子极难看。摸上去外皮粗而硬，很不舒服。它的弹性也不如气球好，但要比气球皮实得多，轻易不会破碎。总体来说，只能是聊胜于无的土玩意儿。
　　唐代用尿脬作为气胆的皮鞠，弹性自然比不上现今的足球，不过，比起毛发填塞的实心圆鞠，也算是进了一大步。
　　气胆之外就是皮制的外壳，先将皮子分割成瓣状，再将它们缝在一起，形成一个平滑过渡的圆球。
　　《唐摭言》中记载，唐文宗时有一位翰林承旨学士，名叫王源中，平日里闲暇的时候常常和弟兄们在家里玩蹴鞠。
　　有一次正玩得热闹，圆鞠突然弹起来打到王源中的额头上，打出一块伤痕。正巧皇上传旨要召见他，王源中匆忙赶往宫中去见皇上。皇上看见王源中头上的伤，问他怎么弄的，