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古人的休闲方式:玩在唐朝-第7部分
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谁知道画刚作完，对面笼子里被打败的一只斗鸡猛地撞破鸡笼，冲过来对准画中的雄鸡又啄又抓，好端端的一张画被弄了个稀巴烂。
这个故事有些玄，为的是夸赞程修己的画技，从另一方面也能看出斗鸡身上那种好斗的习性。
精心挑选出来的斗鸡还要经过严格的训练，才能成为斗鸡场上的英雄。
每个以斗鸡为事者，在培育斗鸡时都有一些秘不示人的要诀，比如为了增强斗鸡的体力，每日要定时撵鸡；平时喂食的时候将米放在比鸡头高一些的地方，斗鸡要伸长脖子、耸起胸、竖起头才能啄食，天长日久养成竖头高啄的好习惯；在适当的时候，要割去斗鸡的部分鸡冠、剪去部分鸡尾，减少搏斗中鸡冠受伤的机会，增加盘旋跳转的灵活性。
一只训练有素的斗鸡在斗到筋疲力尽之时，应该卧伏在地而不是仓皇败逃。因为斗鸡主要用双爪和尖嘴攻击对方，而且一斗就是好几个小时，碰上势力相当的，斗上十几个小时也是可能的，所以在力尽的时候选择趴在原地坚持，非常重要——趴在那里就不算失败，主人也不会因此输掉金银。要做到这一点，也必须有严格的训练才行。
关于斗鸡的训练，古人其实早有心得。这方面最有名的便是《庄子·达生篇》中纪渻子养斗鸡的故事。纪渻子通过耐心的训练，一步一步去掉斗鸡身上的骄气，钝化斗鸡对外界的敏感，让它徐步慢视，最后的结果是“望之似木鸡矣，其德全矣”。
且不论这故事当中究竟蕴含着什么哲学意义，单就斗鸡而言，故事中所记的喂养训练过程便对后人极有启发——一只训练上乘的斗鸡应该像木头制成的一样，面对敌手时沉着镇定，不动声色。
望之若木鸡，不是唱空城记，而是大巧若拙，是大勇若畏。要想达到这样的境地，必须经过许多细致而有针对性的训练。
花冠芥羽斗鸡狂（4）
经过严格的挑选和训练的斗鸡，若想在斗鸡场上取胜，还要作一些必要的武装和准备，即所谓的“金距取胜于其始，芥肩取胜于其终”。
“金距”是一种特制的利刃，斗战之前将其套到斗鸡的爪上。
“芥肩”和“芥羽”的作用类似，一种说法认为“芥”通“介”，也就是为斗鸡穿上甲胄。这种解释值得怀疑，身上披了铠甲固然能保护斗鸡，但同时也影响了斗鸡的灵活性，有点儿得不偿失。
另一种看法认为，“芥肩”、“芥羽”是将芥末撒到斗鸡的肩翅之间，当两鸡缠斗的时候，只要对方的鸡头碰到身上，那些辛辣的芥粉便会刺激它的眼睛，让它无法再战。
类似的方法还有不少，比如在斗鸡的头上涂一些狸猫的脂膏，利用鸡对狸猫的恐惧心理，在未战之前先把对方震慑住。
可以说，为了在斗鸡中取胜，各种各样的明枪暗器全都派上了用场。
4
和斗鸡一样，斗鸭、斗鹅也是古已有之的玩意儿，虽然不及斗鸡一样激烈刺激，但唐代时爱玩的也大有人在。
唐朝最有名的斗鸭者当数陆龟蒙。陆龟蒙为晚唐文学家，人称“江湖散人”、“天随子”，胸有大志却怀才不遇，后来索性在苏州附近的甪直建起一处宅园，过起洒脱的闲居生活。
在陆龟蒙的园子里修有亭阁花畦，桥轩小景，最特别的还是一处斗鸭池和一处斗鸭栏，足见他很喜欢斗鸭之戏。
明代蒋一葵在他的《尧山堂外纪》中提到，陆龟蒙在他的园中建有斗鸭栏，栏中养了许多斗鸭。有一天，一位从长安来的宦官来到陆龟蒙的园中，看见陆龟蒙的那些斗鸭，禁不住手痒起来，拿起弹弓将其中一只绿头鸭射死。
陆龟蒙一见，大惊失色，叫道：“坏了！这只鸭子会说人话，正要把它进贡给皇上，现在让你打死了，怎么办？”
那位宦官一听，立刻吓得面色惨白，慌忙把身上带的钱统统掏出来送给陆龟蒙，请他千万不要声张出去。过后，宦官小心地问陆龟蒙：“那么，那只绿头鸭到底会说什么话？”
“唔，它会叫自己的名字。”陆龟蒙说完，忍不住“哈哈”大笑起来。
斗鸡通常为两只鸡捉对单挑，斗鸭则不同，主要玩的是群殴。一般是把鸭子蓄于斗鸭池中，观其相斗。鸭群相斗的时候忽聚忽散，往来奔突，音声响亮，自有许多斗鸡无法比拟的乐趣。
天宝年间曾任北海太守的李邕写有一篇《斗鸭赋》，对斗鸭的场面有非常生动的描写：
……其聚则同而不和，其斗则仁而有勇……其浮蔽水，其旋如云，共沿波而弄吭，各求匹而为群……会合纷泊，崩奔鼓作……始戮力兮决胜，终追飞兮袭弱……耸谓惊鸿，回疑返鹊，逼仄兮掣曳，联翩兮踊跃，忽惊迸以差池，倏浮沉而闪烁。号噪兮沸乱，倾耳为之无闻……
这样的场面是不是非常热闹，非常好看？
晚唐时期的傻皇帝唐僖宗也有类似的爱好，不过他喜欢的是斗鹅，经常到兴庆池去与诸位王爷一起斗鹅，下的赌注是一只鹅五十钱。
如果斗鹅也和斗鸡一样单挑，这个赌注并不大，如果是像斗鸭一样的群殴，百十只鹅算作一队，计算下来赌注也就很惊人了。
说起唐朝的斗鸭斗鹅，不能不提唐太宗李世民的第五子李祐。
李祐封齐王，兼领齐州都督。但这位李世民的爱子一直不太争气，整日逐犬擎鹰，不务正业，尤其喜好斗鸭斗鹅，为自己养了不少鸭子。
李世民一直对这个儿子放心不下，不断撤换那些辅助他的长史和司马，还多次训戒李祐，防止他误入歧途。
这一番苦心却是枉费，齐王李祐在身边人的撮弄之下，在邪路上愈行愈远，最后杀死长史权万纪，在齐州举兵反叛。
就在李祐谋反前夕，他养的斗鸭一夜之间被野狸咬死了四十多只，最离奇的是野狸没有将那些鸭子吃掉或者拖走，只是把它们的头逐个咬掉。
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花冠芥羽斗鸡狂（5）
李祐反叛，往日的爱子变成国之仇人，太宗李世民感觉上惭皇天，下愧后土。不久李祐战败，被送到长安，太宗忍痛将其赐死在内侍省。
因参与这次逆乱而同时被斩首的有四十多人，这个数字正与此前被咬掉脑袋的斗鸭数量相同，实在是一个令人慨叹的巧合。
画舸竞渡争彩标（1）
1
《全唐文》中收有一篇名为《对竞渡赌钱判》的判词，其中写道：
扬州申江都县人，以五月五日于江津竞渡，并设管弦。时有县人王文，身居父服，来预管弦，并将钱物赌竞渡，因争先后，遂折舟人臂。
判词的大意是：端午节时江边竞渡，管乐齐鸣人声喧嚷。这个名叫王文的人刚刚死了父亲，听见江边热闹，忍不住跑出来看风景。
如果悄悄站在一边看一会儿也就罢了，偏偏这个王文懂一些吹拉弹奏，到了这里哪还顾得上深浅？上前去钻进乐队中帮着人家忙活起来，又没事找事，为了竞渡的舟船与人打起赌来。
一身晦气的王文哪里会赢钱？一来二去，不知怎的就和划船的人争执起来，王文给晦气催促着，抢上前去没几下就把那人的胳膊打断了。
官府在判词当中给王文定了两条罪，一是居丧听乐，一是在服伤人，于情于法都不可恕。
江南各地在端午节时进行河舟竞渡，这样的习俗由来已久。《荆楚岁时记》中记：
五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舟舸取其轻利，谓之“飞凫”，一自以为“水军”，一自以为“水马”。州将及土人，悉临水而观之。
为“拯救”投江的屈原而兴起的竞渡习俗，最早始于沅湘之间；而在吴越之间，则一般认为龙舟竞渡始于越王勾践。
玩在唐朝这种风俗延续到唐朝，影响的范围更加广大，几乎遍于江南各地。
一个名叫范慥的唐人写过一篇《竞渡赋》，其中写道：
……尔其月维仲夏，节次端午，则大魁分曹，决胜河浒。饰画舸以争丽，建彩标而竞取。
看来，唐时竞渡的河舟装饰描绘得非常漂亮，竞渡时两船齐发，在终点处设有“彩标”，最先拿到彩标的一船获胜。
《独异志》中记载：宝历二年的五月三日，十艘竞渡船在江中试渡时出了事，三艘船平白无故地沉入水底，船上一百五十人无一生还。
从这条记录上我们可以看出两点，一是当时对竞渡的重视，在五月五日正式竞渡之前要进行多次训练和演练。
二是当时的龙舟形制已经很大，每条船上有五十人，就算放到今天来看，也称得上是一条大龙舟了。
徐州刺史张建封写有一首《竞渡歌》，内容直白可观，其中写道：
……
两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥桡。
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。
……
读起来实在算不上一首好诗。这位刺史大人也曾写诗为自己打马球辩白，认为玩马球形同习练骑射。这一次他写竞渡，就要大方多了，玩就是玩，没有把竞渡当成水军操演。
2
唐朝时从宫廷到民间都风行竞渡。早期皇上观看竞渡多在兴庆池，兴庆池位于隆庆坊，中宗时水面阔达数顷，玄宗时代这里更是风光无限，留有许多诗人在此观竞渡应制的诗篇。
安史之乱，长安城中繁盛之地多遭毁败，此后，皇上们玩乐的地点也有了一些变化。
一个有趣的现象是：但凡有个性的皇上，玩乐起来也会另辟蹊径，比如德宗皇帝看上的是禁苑中的鱼藻池。
禁苑在宫城之北，苑中有一个鱼藻宫，鱼藻池就在鱼藻宫后面。
德宗诏令淘浚水池，原来只有一丈深的水池被向下加挖了四尺，又引来灞河水到池中。以后德宗皇上就在鱼藻宫里观看竞渡和水戏。
元和十五年穆宗即位，大概是嫌鱼藻池淤塞得不像话，这年八月穆宗专门调来两千神策军浚淘水池，一个多月后工程结束，穆宗特意在池边举行宴乐，顺便观看竞渡。
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画舸竞渡争彩标（2）
穆宗的儿子敬宗也多次到鱼藻宫观看竞渡，这父子俩同样喜欢马球，又一样喜欢到鱼藻宫观看水戏竞渡，想来真是父子天性。
王建的百首《宫词》中有专门描写宫中竞渡的一首：
竞渡船头掉采旗，两边溅水湿罗衣。
池东争向池西岸，先到先书上字归。
竞渡之戏通常在端午节进行，但贪玩的敬宗皇上可等不到端午。《册府元龟》中记，敬宗曾经为了上巳节的竞渡，诏令淮南节度使王播造三十只彩船。
上巳节距离传统的竞渡时节足足早了两个月，不过，因为花费过于巨大，敬宗的这道诏令遭到大臣的反对，最后改成只造十艘。
那么，造一条龙舟究竟需要花多少钱呢？《全唐文》中收有一篇《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》，从中可以找到答案。
这是曾经做过长安尉、鸿胪丞的张拟就一份批文，单从题目上看就能明白事情的原委，是水衡监申请拨款造龙舟。
在洛水中使用的龙舟，要跑到遥远的扬州去修造，花费自然不会是一个小数目。张在文中写道：
竞渡所用，轻利为工。创修十只之舟，费直五千余贯。
十只龙舟，请求拨款的数量是五千贯，造一条龙舟需要五百贯钱。按当时的物价来看，一斗米约值五文钱，五百贯就是五十万文钱，可以买到十万斗米。若一斗米按十斤来算的话，造一条船的费用可以买一百万斤米。
这样的花费实在太过分，难怪张在文中说：“金舟不可以泛水，玉楫不可以乘湍，造数计则无多，用钱如何太广？”最后张驳回了水衡监拨款的请求。
在宫廷之外，各地民间的竞渡活动也大多由官方组织，款项自然由官方承担。
《册府元龟》中记：淮南节度使杜亚一向行事奢侈。为了让竞渡的河舟行得快一些，他想出一些奇妙的点子：比如让人在船底涂抹上油，以使其行驶得更快一些；又为划桨者特制一种衣服，上面也涂上一层油脂，穿在身上不沾水，落入水里也不湿，以提高龙舟行进的速度。
如此精心打造出来的一条龙舟快则快矣，只是花费高昂，恐怕五百贯钱也不够用。
除去昂贵的龙舟，竞渡时，河岸边还要搭设一些彩棚，以供贵宾宴坐。
《逸史》中载：宰相王播早年处境困窘，住在扬州时生活凄惨。
扬州那里，每当端午节时盛行水中竞渡，各地伎乐全都汇聚江边，非常热闹。时任淮南节度使的杜亚在水边搭设起高大的彩楼和看棚，广邀名流贤士前来观看竞渡，单单遗漏了王播。
受了冷落的王播独自郁闷，同族人有在水边设立看棚的，把他拉到自家的棚中去喝酒解闷。王播坐在那里以酒浇愁，对着江面飞驶的水舟独自喝下一大坛酒，不知不觉间喝得大醉。
之后王播倒头便睡，恍然梦见自己来到一处堂宇下，盛宴当前，自己所坐的位置正是杜亚平日坐的位置，而下面听命的官吏却比杜亚的部下多出一半。
王播从梦中惊醒过来，以为这个梦是吉兆，却不敢言说。后来王播果然一路做上高官，官阶超过了杜亚。
像王播一样咸鱼翻身的还有卢肇。
《唐摭言》记有一则趣事：卢肇幼年家贫，当年进京赶考时与同乡黄颇同行。那位黄颇的家中非常富有，上路那一天，刺史大人亲自到离亭设宴，为黄颇饯行，前来捧场的人很多，声乐喧天。
同行的卢肇很知趣，骑着自己的小毛驴，紧抽几鞭子从亭外跑过去，一口气跑出十几里地才停下来，独自坐在路边，静静地等着黄颇。
第二年卢肇中了状元，衣锦还乡。刺史见了他窘迫异常，请他到江边去观看竞渡。卢肇在河边即席作诗，最末两句就是“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归”，总算让自己出了一口恶气。
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俳优傀儡弄参军（1）
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《唐阙史》中有一个《李可及戏三教》的故事。
咸通年间有一个著名的优人李可及，滑稽风趣机智敏捷。有一次李可及在宫中为唐懿宗表演，他身穿儒服博带，坐得高高的，说是要“三教论衡”，也就是评判一下儒、释、道三教。
一个配角坐在李可及旁边，专门替他搭词。
配角问：“你说要评判三教，自然十分精通三教。我想请教一下：释迦是一个什么样的人？”
“释迦是一个妇人。”李可及想都没想，十分干脆地说。
配角大惊失色，“啊？妇人！为什么？”
李可及侃侃道来：“《金刚经》里有一句说世尊‘敷座而坐’，如果释迦不是妇人，何必先让夫（敷）坐然后儿（而）坐？”
懿宗听了这话句，忍不住“呵呵”笑了起来。
配角又问：“那你再说说，太上老君是什么人？”
“也是妇人。”李可及轻松答道。
“什么？太上老君也是妇人？”
“是啊。《道德经》上说：‘吾所以有大患者，是吾有身。及吾无身，吾复何患？’你知道，‘有身’就是有身孕，如果太上老君不是妇人，他又怎么会有身孕呢？”
懿宗听得“哈哈”大笑。配角再问：“那请你再说一说，文宣王是什么样人？”
“你问孔老夫子吗？他当然也是妇人。”
“又是妇人！怎么会呢？”
“怎么不会？”李可及说，“《论语》里面说得清清楚楚：‘沽之哉，沽之哉，我待价者也。’如果孔子不是妇人，为什么要待嫁（价）呢？”
玩在唐朝这一回更把懿宗笑翻了，开心之余自然少不了丰厚的犒赏。
在这里，李可及巧妙引用典籍，利用同音、谐音制造出幽默效果，让人想起现代的相声《歪批三国》。从表演的形式上看，李可及与配角一问一答，也和相声一样，依靠语言形成喜剧效果。
李唐历代皇上，要么尊崇道教，要么信奉佛教，更把老子李聃奉为先祖，而孔子的儒家学说也是被极力推崇的思想。身为优人的李可及竟敢在皇上面前拿三位尊崇无比的圣人开涮，一则可以看出懿宗沉迷享乐、昏聩麻木，同时也可显现出当时自由宽松、少有禁忌的气氛。
李可及是懿宗身边的伶官，因为喜欢他的表演，懿宗还送给李可及一个“威卫将军”的头衔。《旧唐书》中对他的表演有一段记载：
……可及善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦。京师屠沽效之，呼为“拍弹”。
由此看来，李可及的表演，既可以算做传统的俳优戏，也可以归入歌舞戏的大类中，具体而言，可以算做参军戏的一种。
2
俳优之戏古已有之，到唐代有了�
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