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罗布荒原的兴衰轮替:最后的罗布人-第4部分
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1896年4月19日，依靠罗布人的独木舟，赫定顺塔里木河的下游支流依列克河来到罗布人的首府阿不旦，并受到了罗布人中通达世情的领袖昆其康伯克的接待。昆其康伯克生于1811年，这时已经80多岁，但一如往昔，有效地治理着他的封邑。直到赫定抵达时，年逾古稀的昆其康伯克仍然每年亲自赴库尔勒向清廷派驻的办事大臣述职，并代表世居罗布泊岸边的罗布人面呈象征性的“贡品”，以示对宗主的忠诚。
第一个向世人报道昆其康伯克的，正是20年前普尔热瓦尔斯基所著《从伊犁经天山到罗布泊》一书。尽管书中并没有提到与昆其康伯克交往的细节，但赫定从昆其康本人口中获悉，正是这个罗布人的首领、“末代楼兰王”昆其康伯克亲自接待了那个俄国军官，并尽力所能及地为他提供了在罗布荒原探险的方便，以及人文地理知识。
无论从哪个角度讲，赫定都比其他的罗布泊探险家更重视罗布人和他们的首领昆其康伯克，这一点无疑是极有眼力的。在罗布荒原，赫定始终对实地考察和人文调查并重。昆其康和罗布人是罗布荒原的当之无愧的主人，是罗布泊的活的历史。的确，他们也许不知道外界的是非，甚至不知道如今谁在治理新疆，但是没有人比他们更熟悉罗布泊了，他们提供的信息，其含金量是最高的。
来到阿不旦，赫定就居住在昆其康伯克家中。昆其康告诉赫定，目前的阿不旦村是他的祖父努买提伯克创建的。昆其康家族是罗布人的世袭首领，而这支罗布人是以世代聚居在罗布泊湖岸为主要特征的。据昆其康伯克面告：他们原来居住在现在的罗布泊（普氏所谓的“喀拉库顺”）东北方的大湖畔，后来这个大湖逐渐干涸，当湖水不能维持基本生计时，就由努买提伯克带领族人迁往西南方新形成的湖泊（喀拉库顺）岸边，建立了目前这个首府阿不旦村。据此赫定推测，努买提伯克领族人离开东北方的罗布泊迁往西南方的喀拉库顺，是在公元1720年左右，在听取了李希霍芬男爵的意见后，这个时间又修正为l750年。
完成了这次中亚探险，赫定刊布了自己对罗布泊位置之争的意见。他同意老师李希霍芬的看法，并补充为普氏所见是100多年前才出现的新湖，而不是原始的罗布泊，中国地图没有错，在这个地图测绘时，罗布泊还在它原来的位置上，它不可能画上在实测完成后才出现的新罗布泊——喀拉库顺。这也就是在普氏抵达时喀拉库顺是淡水湖的原因。
事实上，赫定是中亚探险史上最后一个见到昆其康伯克本人，最后一个到达阿不旦——老阿不旦，或考纳阿不旦——的探险家。也许是思归心切，也许是罗布荒原事实上有两个湖泊这一“离经叛道”的设想使他坐立不安吧，奇怪的是以赫定这样一个敏锐的观察家竟未能预感到老阿不旦正面临着严重的生态危机，在一两年之后因环境恶化，将不再适宜人类居住而遭到废弃。 。 想看书来
二 罗布荒原的主人（13）
当然，不管怎样说赫定是不虚此行的，因为他毕竟为罗布位置之争找到了一个新的支撑点：在同一个罗布荒原，的确曾存在过南北两个大湖。
此论一出，欧洲学界舆论哗然，受到了高度评价，也受到激烈抨击。为了平息俄国学者的责难，赫定两次应邀赴俄国讲演。但只要一涉及罗布泊问题，与会者的绅士风度就荡然无存了。1897年10月15日在俄国皇家地理学会的那次准备充足的演说几乎变成了围攻；1898年在圣彼得堡俄国总参谋部地形测绘局金碧辉煌的会议室，赫定仿佛又闻到了和田河以西的沙漠死界的气息，又一次感受到了面临灭顶之灾的味道。
最难堪的是，在激烈的“罗布泊位置”之争中，他面对俄国中亚探险家科兹洛夫等人的责难竟无言以答。
那时普尔热瓦尔斯基已经去世。为维护导师权威。科兹洛夫挺身而出。他反诘道：那么多探险家都去过罗布荒原，为什么只有赫定一人听说过“东北方的大湖”？除了传说和推论，有关东北方大湖的存亡过程，有谁能提出过硬证据来吗？进而言之，即便真有一个“东北方的大湖”，是怎么把它与历史上的罗布泊联系起来的呢？
说实话，科兹洛夫的反诘比赫定的见解更容易赢得听众的支持。一个著名的大湖能一分为二，时南时北，这是当时欧洲的学界以现有的学识难以理解的，因为从无此例。
在这场论战中，赫定并不真的为自己的理论是否正确担心，他正在筹划一次新的中亚探险考察，在这次探险计划中，他已经为罗布荒原的东北方“死界”留出了足够的时间。为了考察罗布泊的河湖水域，他甚至专门向英国的一个公司订购了一艘可以折叠的充气船。他将要证实的正是从无其例的、一个决定中亚生态环境面貌的大湖事实上存在的“游移”现象。如果他证实了这一点，那他就有权利改写传统的地理学教科书——这就是他再次于1899年重返罗布荒原的动因。
1899年丁香花盛开的仲夏节，得到诺贝尔（就是设立诺贝尔奖金的那个瑞典人）和瑞典国王资助的斯文·赫定离开家乡，再次（第三次）前往中亚探险。1899年8月初，赫定在旧仆斯拉木巴依陪伴下，从帕米尔高原的山口进入新疆，并直趋喀什噶尔的汉城。
1899年9月5日，赫定一行离开喀什噶尔，又来到了叶尔羌河畔的麦盖提，从这儿舍陆登舟，经叶尔羌河进入塔里木河，直到在下游的英格可力再弃舟上岸。这样就有了英格可力的临时营地，有了“图拉萨干乌依——老爷建的村落”，也有了驼夫奥尔得克、向导阿布都热依木，有了阿提米西布拉克的炊烟。
离开阿提米西布拉克——60处泉水南行，赫定走进了新的感觉，新的体验之中。这时，他唯一不会做的就是知难而返，尽弃前功！
走弯路最多的人，也许就是归途最短的人。思考时间最长的人，也许就是领悟最快的人。虽然他也并不知道在这罗布荒原的隐秘的地域，到底能有什么收获，但在他的心中是不存在任何禁区的，禁区对他来说，只意味着挑战！
四 走进悲剧（1）
……这真是煎熬人意志的苦旅。没有活的植被，没有飞禽走兽，也挖不出一滴水。天阴着，就连自己的身影也看不到。除了骆驼粗重的呼吸和拖沓的步履，没有什么能够分担斯文·赫定的精神负载。
越过一个开阔的碱滩，终于又看到了生命的化石——枯死的胡杨、像落叶一样被风刮来刮去的螺蛳壳。荒原不冻泉阿提米西布拉克早已留在身后，驼队带的冰日益在减少，而且已经开始消融并变质。
除了向前走，赫定的选择十分有限。又见到胡杨，哪怕是枯死的胡杨，他想必意识到，自己已经穿越了岁月的长廊，即将唐突古老文明的灵堂。其实从那时起，他们便成为神秘的楼兰王国竭诚迎候的、迟滞了千年的嘉宾。
行程中一直在前面探路的奥尔得克突然停下来，伫立在一段雅丹的顶部，不知所措地茫然四顾。他们竟在无意中闯入几间不知什么人、在什么时候留下的残破木板房。
——那是1900年3月28日午后3点。
这个时刻将载入史册。这是时隔千余年之后，人们首次在如今成为“死界”的罗布荒原发现神秘古国楼兰的遗迹。经证实，这个地点是楼兰王国的一个寺院。房舍虽然破败，但是历史悠久的古刹气象宛然，面对与风沙抗争了十几个世纪的废墟让人感受到一种压力，仿佛置身于强磁场的中央，不得不敛息驻足，凝神静气。
赫定一下子就明白过来，与眼下的发现相比，此行的艰难困苦已经得到补偿，因为他的的确确手持解开罗布泊和楼兰民族的历史命运这“千古疑谜”的钥匙，站在了足以鉴古知今的门槛上。
赫定只在寺院遗址略作调查测量，就匆匆离去。停留的那点时间，只够齐心合力清理出一个房间的遗址。在离开英格可力时，他们带足了给养和设备，但铁锨① 却仅有一把，大家只好轮流使用。
就在这儿，阿布都热依木兄弟离队返回世居的山村辛格尔。
再踏上行程，探险队除赫定一行4人，还有4峰饥渴的骆驼、1匹疲马、两只跛行的狗，这就是1900年3~4月间，在阿提米西布拉克——60处泉水到喀拉库顺之间广袤的荒原上，仅有的人和家畜。仅此就可以看出，赫定渴望超越前人，而做到这一点，要战胜的首先是他自己。
在一片洼地竟意外见到几丛活着的红柳。赫定决定今晚在此宿营。有红柳生长，表明这里的地下水水位比较高，而他们目前最需要的就是挖一口井。从这儿抵达喀拉库顺湖岸，最顺利也得3～4天，人还可以坚持，但驼马再不饮水就会集体罢工。
选好挖井地点，却发现唯一的那把铁锨丢了！
还是奥尔得克想了起来，是他把铁锨遗失在寺院遗址了——清完积沙，就顺手把铁锨插在了沙堆上。奥尔得克和瘦马痛饮了一番不多的存水，便连夜返回去找铁锨。
他离开两个小时之后，一场暴烈的朔风不期而至。赫定和他麾下的罗布人都知道罗布荒原春天的风暴——“喀拉布兰”是怎么回事。赫定心中暗暗企盼奥尔得克能在起风之前找到铁锨，这样他就有可能平安折回营地。但直到第二天黎明，这一人一马仍是音信杳然。
赫定克制着因为失眠产生的头痛，凝望着北方一无所见的地平线。骆驼在不停地反刍，那两只狗斜眼盯着有滋有味地咀嚼着、仿佛刚刚吃了“小灶”的骆驼，心理颇不平衡地啃起一丝肉星也不剩的骨头。朔风撕扯着帐篷，驱赶着枯叶和尘沙，扑打着顶着风头忙碌的人们。驼夫们一言不发地做着启程的准备。
四 走进悲剧（2）
沉思了片刻，赫定就吩咐启程。挖不成水井，他们就只剩一个心思：片刻不停地奔赴前方的淡水湖喀拉库顺。1895年初夏几乎“折戟沉沙”于和田河以西沙海的教训，足够赫定记取终生！
于是，驼队逆风踏上南行之路。
在毫无植被遮掩的罗布荒原，劲风就像鞭子，紧一下，慢一下地抽在身上。风头就像疯子，拉人一把，搡人一把，让人找不着北。
在大风中踉跄了一整天，筋疲力尽的探险队终于到达一个既背风又有干柴的地点。大家正在紧张忙碌地扎营，一手牵马，一手拿着那个要命的铁锨的奥尔得克却突然出现在面前。奥尔得克在风暴中的经历，却比意外相逢更让人感到新奇和振奋。
大风一起，他就知道自己今晚是回不到营地了，而这一生还能否归队，则全要看他的方向感会不会出差错。
他终于摸索到一个建筑遗址，那也是个寺院，也有一座佛塔，可他马上就弄清楚，这并不是白天遗失铁锨的地方，这儿的等级要高得多，不但气势恢宏，而且遍是雕刻着美丽纹饰的木板。就凭罗布人可以和指南针媲美的方向感——这种奇异的辨认方向的能力在1934年寻找“小河”5号墓地时，也让贝格曼惊讶不已——使奥尔得克在伸手不见五指的大风之夜，修正了仅两度的误差，先一气扑到白天驻足的寺院，还找回了失落的铁锨。然后又几乎踩着
赫定南行的足迹兼程赶来。
你可别小看奥尔得克找回铁锨，这其实是个不大不小的奇迹。那是在睁大眼睛和紧闭双眼毫无区别的漆黑之夜！那是在连个基本参照物也没有的荒野，再别说还始终刮着大风。
1989年10月，在塔克拉玛干腹地的喀拉墩古城，夜半时分，我在伸手不见五指的黑夜爬出帐篷小便，回去时，走了30步还没有碰到帐篷，我立时吓出一身冷汗。小便的地点离帐篷明明只有20步，这说明我实际上已经错过了自己的帐篷：或是擦肩而过，或是南辕北辙。想到这一点我像被施了定身法，一步也不敢再迈，走一步，就离帐篷远一步，而离死神近了一步！我已经弄不清自己面朝着哪个方向，在这一无所见，如同双目失明的夜里，所有的方向都是毫无区别的。要不是一个驼夫打着手电起身照料他的骆驼，我就只有两个选择，或是不顾体统地大喊大叫，把同行者全炸醒，或是一直在那儿蹲到天明！
看到奥尔得克费了大力气带来的木雕，赫定几乎闭住了气。一种发现的眩晕感直冲囟门。奇怪的是，那匹拿锥子都扎不出血来的肉头马，怕这木雕怕得要死，一拿近就又蹦又叫，像见到了魔鬼。为把这个样品带给赫定看，奥尔得克两次被这原本比牛还老实的家伙给尥了下来。看来赫定和这匹马都知道这木雕意味着什么！
赫定想立即就回到奥尔得克发现木雕的地方去，一个探险家能有多“疯狂”，此刻赫定内心深处就有多“疯狂”。而识途的老马却分明不愿意拿自己的老命一赌。牧草和饮水在南方。马嘶叫着，躲闪着，赫定差点被手牵的缰绳拽倒；风环绕着，盘旋着，带走了赫定身上多余的热量。他就像那些投入迅速、专注的人那样，很快就冷静下来。
他们带的水刚够一天，顶多两天饮用，只有普尔热瓦尔斯基的那个淡水湖能救驼队一命。他不能置自己和大家的生命于不顾，虽然他和南方的喀拉库顺有个死约会，不见不散。奥尔得克的偶然发现，无疑只是“冰山一角”，就在他们测量过的那个寺院遗址的附近，必然还有大片的、具有古代文明的遗址存在。那千年不朽的精美木雕，属于上一个梯次的佛教文明，是来无影去无踪的神秘古国楼兰邀请探险家来访的国书。这本已擦肩而过的遗址，硬是让大风又塞给了错过它的人。赫定终于明白，那才是一个探险家梦寐以求的“天堂”。 电子书 分享网站
四 走进悲剧（3）
第二天，驼队启程继续南行。临行赫定发誓：“明年冬天，我一定要回到这片沙漠来！”
1900年4月2日，赫定终于抵达了喀拉库顺为芦苇隐映的湖岸。
早在1896年，赫定曾一再向阿不旦初识的罗布人了解喀拉库顺北岸的情况，但几乎就没有人能说得出湖岸的具体位置和湖岸线的走向。在这个问题上，无所不知的昆其康伯克也不免三缄其口。
一旦真正抵达，赫定发现它的情况与自己的想象并无二致。喀拉库顺的北岸相当荒凉，无论古人还是今人，都难得涉足其地。尽管濒临湖水，但荒漠植被远未形成体系。在多数的地段，就见不到明显的湖岸线，而且湖岸线的位置早晚居然有变化，就像潮汐对海岸的影响那样。使赫定感到意外的是，湖中的浪大得惊人，特别是如果有风的话。
奥尔得克用盛冰的羊皮口袋做了个筏子，他们漫无目的地漂泊在这为芦苇拥塞的湖上。尽管有群山阻隔，有荒漠遮盖，大雁仍然早早就押解着缩手缩脚的春天回到了罗布荒原。这罗布荒原最大的水域是野鸭、鸥鸟和天鹅栖息和繁衍的乐园。
羊皮筏随意冲散了水禽大会，水禽不依不饶地振翅鼓噪，上下翻飞，它们像是从未见过人类。
浅岸的芦苇丛，一支死天鹅飘浮在水面，而它颓丧的伴侣就死死守着配偶的遗体，缓缓环绕着、悲鸣着，不愿离去。直到筏子驶到跟前，那失伴的天鹅还不飞走，终于以死相殉。罗布人说，这孤单的候鸟反正是不会再独自活下去了。直到20多年以后，赫定还没有忘记这段哀伤、凄婉的插曲，并把它写入自传《我的探险生涯》。这个天鹅殉情的故事后来被广泛辗转引称，以致人们忘记了它的原始出处，误以为是源于欧美经典，而不知道其实来自罗布泊，与罗布人有关。
一个寻找野鸭蛋的孩子，是抢饮的骆驼从湖岸草墩里生给拱出来的，这是从1896年离去之后时隔4年，赫定见到的第一个居住在罗布泊湖畔的罗布人。见到他，这次罗布荒原无人区从北到南的大地测量，就圆满结束了。
赫定知道，这里离阿不旦已经不远了。
在1992年的初夏，罗布老人库万亲口对我说，在阿不旦时，祖先的话能传到三天路程之外。当时我忘记问他，这是指由昆其康伯克统领的罗布人地域广大呢，还是指昆其康的威信极高？抑或这两种意思都有吧！
在赫定的并不遥远的记忆中，阿不旦是罗布人富有活力的、得到有效管理的聚落地。那儿既是他人生的一个驿站，也是他追求的一种理想境界。
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