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被阉割的文明闲话中国古代缠足与宫刑-第2部分
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“窄”——窄者，狭也，指莲之宽度而言。是在缠时使足趾尖细而足眼亦窄小，不逾长度三之一（北方缠足，有用竹片夹入行缠者。），并将四趾紧勒，则弓底纤如秋叶，令人爱煞。
名士狂言又长又臭（2）
“薄”——薄者，低也，指莲之厚度而言。是必紧束足背，压之使低，然后有如片玉浮香，轻盈尽致。
“翘”——翘指莲之拇趾尖瘦而翘然如钩者，式样益见俊俏，缠时以带专束拇趾，扳之向上微翘，宛似新月一弯，转觉媚人尤甚。
“称”——称者，宜也，纤得中，修短合度，俏俏伶伶，窄窄弓弓，允称完璧。
乙、质之美
“轻”——莲形既美，莲质自轻，两瓣秋叶，贴地无声，弓鞋细碎，罗袜轻盈。
“匀”——莲钩一弯，式样玲珑，肥瘦得宜，瘦不露骨，趾敛跗平，方登上选。
“整”——玉莲之美，其功端在行缠，用力以渐，持之以恒，使其逐步就范。
“洁”——玉莲次尚净洁，洁者，不仅勤于洗濯及缝间趾隙了无纤垢为足，更须求得其净，庶为净品。
“白”——肌肤白皙，本为选美条件，何况莲肉。白莲无有不白者也，洁身如霜，粉堆玉琢，其白雪之白也欤，抑白玉之白也欤？
“嫩”——莲肉无有不嫩者，累年不见风日，深藏严束，终岁未经霜露，正似嫩芽初茁，含葩未放，琼钩一掬，实为最美最妙之精皮细肉，最堪消魂荡魄者也。
“腴”——腴者，肥也，香莲三贵，曰肥软秀。肥居其首，脚犹是脚，肉脚亦求廉纤，丰若有余，斯为腴美。
（）
“润”——润者，泽也。莲肉腴而不泽，一经抚摩，滑泽如玉，润之至也。
“温”——莲足久经缠束，血脉不畅，温度本低，是以温凉如玉，愈耐摩挲；温软若绵，愈耐把玩；温馨如兰，愈耐寻味。温之义，大哉矣。
“软”——软者，柔也，为香莲三贵之一。肥秀以外，复谋其软，软斯柔媚，行缠有法，佐以熏沐，使骨酥肌柔，达于绵软，然后“靡靡绵绵，有若无骨”，入握软致，别有情趣。
“香”——莲而曰香，其珍可知。馨香之德，出自净洁，大抵妙莲既成，不易出汗，沐以香汤，散以麝屑，反有一种温馨之味，涤人肺腑，荡人心魄，否则臭气难闻，不可向迩，安能握于掌而接于鼻耶。
丙、姿之美
“娇”——莲形纤纤，弱足伶仃，细步行来，动人怜惜，笑泥檀郎搓摩，则更有一种娇憨羞怯之情致。
“巧”——双跌廉纤，花间小步，湘裙微蹴，香泥浅印，尖尖窄窄，小巧玲珑。
“艳”——裙下双钩，瘦小端丽，御红缎绣履，白罗锦袜，红白相映，绚烂夺目，款步婀娜，红尖微露，楚楚消魂。
“媚”——尖尖莲钩，贴地轻盈，裙边出没，踽步娆娆，极苗条柔媚之致。
“挺”——挺者，劲也，劲则有力，步履矫捷，足愈小者，行缠愈紧而愈得劲。
“俏”——莲姿挺者，无有不俏，然必使趾尖瘦细而上仰，峭若菱角翘如笋尖者，始得俏字诀，举步盈盈，风致嫣然。
“折”——莲步之姿，美在莲折，即所谓折足腕也，其近足面处，且内挫而呈微折状，行时人体重心不易着落，隐约在弓弯穹窿之中，故姗姗行来，欲前又却，既进似撤。
“捷”——莲足愈小者，行路便愈捷，瘦踱细细，莲步翮翩，势如惊鸿之俊快，圆如走珠之流利。
“稳”——趾纤矣，而举步未稳立足不定者，仍属瑕不掩瑜，故行缠时力求结构端正，缠后必强之走动（俗名亮鞋），以练就举止自然之习惯，端庄稳重之步骤，斯然后可。
丁、神之美
“幽”——春弓一掬，魂销千古，昔日妇女，对自己金莲，视为最神秘，深遮密护，为夫婿所专有，决不轻以示人，绣履、睡鞋、罗袜、足纨、藕覆，等等，亦必一一秘藏不露，一弯莲钩，安得不令人长相思哉。
“闲”——“守身如缠足，闲足以闲心”，可见当时女子缠足，不仅为美观起见，并寓有防闲之意，故大家闺秀，缠足一事，尤为讲究，是盖养成女子幽娴贞静之德也。
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名士狂言又长又臭（3）
“文”——文者，静也，缠足女子，性情大都温良，举止自然文静安详，莲步姗姗，端庄流利，仪态万方，所谓“渊如沉珠，湛然莹彻”是也。
“雅”——莲姿美者，其神必雅，凌波细步，静雅无声，真是“神如秋水，不染俗氛”。
“超”——莲姿超逸绝尘，步武似玉盘走珠。
“秀”——秀者，也，秀骨天成，瘦锐尖弯，玲珑剔透，令人心醉。
“韵”——韵者，风韵之谓，韵不在纤而在风度蹁跹，意态窈窕，纤纤翘翘，款步缓移，恰似回雪流风，自然目寓之而成色，神遇之而为韵。
上面一段文字，可以作为古来名士称赏缠足文章的代表作。我不厌其详地录出，但是已将注释项下删去了一半有余，因为全文实在好像王大娘的缠脚带——又长又臭，而且有许多文句，太不像话，所以未能尽录。
荒唐记载遗臭万年
古今书籍中，赞美缠足的，出于私人的写作，是无聊文人的狂言，还情有可原。中国最有名的一部康熙皇帝敕命纂修的《古今图书集成》，都是翰林进士纂修的，历时十年，直到雍正初年方以殿版铜活字排印，印了不知多少年才问世。全书有一万卷，每卷如以一万字论，即有一万万字之多。从前中华书局曾影印出版，我单单抽购了一部《医药典》，已有二十余册之多。这里面也有一件荒谬的事情，就是在《闺媛典》中，竟然采编若干卷为“弓莲篇”，亦是专谈缠脚的。以堂堂皇帝敕命纂修殿版付印的巨著，也连篇累牍地讲缠脚，认为是妇德妇容，这真是我国文学史上的一大污点，令人出于意外。谅来这班翰林进士老爷，都有所谓“爱莲”怪癖的。
文士风流逐脚臭
我国旧小说中，《镜花缘》的作者李汝珍是一个“于学无所不窥”的人（见鲁迅：《中国小说史略》）。在《镜花缘》中，他反对男子对女子的压迫，尤其对缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示了愤怒的抗议。书中的林之洋入了女儿国选为贵妃，被逼缠足，见该书第三十三回“粉面郎缠足受困”，摘录如后：
……接着有个黑须宫人，手拿一疋白绫，也向床前跪下道：“禀娘娘：奉命缠足。”又上来两个宫娥，都跪在地下，扶住“金莲”，把绫袜脱去。那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚趾紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹，才缠了两层，就有宫娥拿着针线来密密缝口：一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛。不觉一阵心酸，放声大哭道：“坑死俺了！”
……
到了夜间，林之洋被两足不时疼醒，即将白绫左撕右解，费尽无穷之力，才扯了下来，把十个脚趾舒开。这一畅快，非同小可，就如秀才免了岁考一般，好不松动。心中一爽，竟自沉沉睡去。次日起来，盥漱已罢。那黑须宫蛾正要上前缠足，只见两足已脱精光，连忙启奏。国王教保母过来重责二十，并命在彼严行约束。
话说林之洋两只“金莲”，被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲折作两段，十趾俱已腐烂，日日鲜血淋漓。一日，正在疼痛，那些宫娥又搀他行走……只觉疼得寸步难移。奔到床前，坐在上面，任凭众人解劝，口口声声只教保母去奏国王，情愿立刻处死，若要缠足，至死不能。一面说着，摔脱花鞋，将白绫用手乱扯……不由杀猪一般喊叫起来，只求国王饶命……从此只得耐心忍痛，随着众人，不敢违拗。众宫娥知他畏惧，到了缠足时，只图早见功效，好讨国王欢喜，更是不顾死活，用力狠缠。屡次要寻自尽，无奈众人日夜提防，真是求生不能，求死不得……不知不觉，那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨……
上文所引都是《镜花缘》中有关缠足的描写。
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绣鞋盛酒狂饮取乐
据《贯月查》一书记载，原文是文言文，把它改为语体文叙述如下：
取小脚的妇女弓鞋，仿效投壶的方式，由客人四周轮流掷果其中，取名为“摘星贯月”。看是否掷中，就用弓鞋以载酒行觞。因形似浮查，所以取名为“贯月查”。行令之时，由一个担任司事，从陪宴的妓女脚上，把她的两只鞋子都脱下来，一只弓鞋内放酒，一只弓鞋则放在盘子里。司事的走到客人面前，相隔一尺五寸距离，任由客人投以果实，以莲子为上，红豆次之，松子仁又次之。投时每人均用大、中、食三指，撮掌而上，手和弓鞋的高低相仿，平行投掷。一共投五次，以掷不中的多少，来罚饮弓鞋里的酒。
和这种弓鞋行酒办法异曲同工的，还有用妓女的弓鞋，在四座顺次转递，嘴里数着初一、初二、初三，一直到三十日，同时依着行酒歌诀：
双日高声单日默，
初三擎尖似新月。
底翻初八报上弦，
望日举杯向外侧。
平举鞋杯二十三，
三十覆杯照初一。
报错时日又重行，
罚乃参差与横执。
每人轮到自己，把手中的弓鞋，依照日子，随时变换。或则是鞋口向上，或则是鞋口向下，或则是倒持鞋尖，或则是执着鞋底，或则高举，或则平持，或则放在桌子底下，不让人看见，表示月黑贯月。取着缠足女鞋，侑酒行令，真可谓想入非非了。
还有一种叫“采运船”妓鞋行酒令。有一篇文辞，说是：
春秋佳日，花月良宵，有倒屣之主人，延曳裙之上客，绮筵肆设，绣幕低垂，绿蚁频量，红裙偶坐，绝缨履为交错，飞莲觞而闻香。
这种荒唐行为，都是旧时文人提倡的，既嫖妓，又饮弓鞋中的酒，所谓文人无行，个个成为逐臭之夫了！
在前述文字之中，讲到将女性的小脚鞋，用莲子或红豆或松子仁等，像古代“投壶”的方式，作为投掷，输了就要罚饮弓鞋酒。这种小脚鞋，在那班“名士”行乐时，以越臭为越香。原来在明清两代瓷器中，还有一种瓷质青花小脚鞋杯，是用来作为饮具之用，设想至此，叹观止矣！图中一幅照片的瓷鞋，上面有栀子花案，只有三英寸半（三寸左右）长。另一幅照片中的瓷鞋，上面有镂空的金钱连接图案，这种鞋盛酒，酒会流出来，所以罚酒轮到这种杯子，要喝得快，否则就呷不到酒。
这种瓷质的小脚鞋，藏在外国的博物馆中，成为中国人自取其辱的物证。我们到外国博物馆去参观，见了这些东西，正有“吾不欲观之矣”之叹！
类似这种以小脚绣鞋代替酒杯的故事，还见于《金瓶梅》第六册第八页，里面有一句话说：“西门庆又脱下他一双绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯在内，吃‘鞋杯’耍子。”这句话里的“他”，是指女性而言，因为明代还没有现代人想出来的“她”字。所谓“鞋杯”，即是以鞋为杯；所谓耍子，即是玩弄的意思。“耍”字至今仍是杭州人称游玩的代名词。
上面两段文字，一段是所谓文集，一段是所谓小说，但即此两段，已可代表用女性绣花鞋作为酒杯的明证。
我从前到北平，在古玩铺中，还看见过铜质的小脚鞋，可惜我当时未曾把它买下来，所以现在要找一张图片都很难得。
文士风流其实下流
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旧时文人往往自称雅士，而且把人们职业的阶级，分为士、农、工、商四类，特地将士居其首位。其实，士只会吟诗作对作八股文，在从前时代，一班“禄蠹”，天天只想着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，只想博取功名，金榜题名之后，一心想做官，可以搜刮民脂民膏，那么，黄金屋有了，颜如玉的美人也就有了。如今时移物换，最末位的商，跃居首位，因为国家的经济来源靠的是商，而士到了现在，除了少数高级知识分子当教授之外，要想求职糊口，都不容易。
从前的文士，有了官职，便觉八面威风；没有官职而能舞文弄墨的人，称做隐居名士，在一乡一县之中，还可以厕身于绅士之列，所以有“万般皆下品，唯有读书高”的俗语。
规规矩矩做一个读书人，本来品格是很高的。可是有许多名士，实在是徒有其名，讲的是一套，做的又是一套，玩弄女性，他们最擅胜场，所以自古以来就有名士风流之说，也有风流名士的雅号。他们还有一种说法“尽管风流莫下流”，但实际上做出来的事却是“其实下流不风流”。
男性逐臭妇女受罪
古来中国若干所谓名士，能够写些文章或是赋诗填词，其中一部分都有怪癖，且以怪自豪。实际上他们这种行为倘然处于今世，便被认为是“嬉皮士”，或者是属于阿飞一流的人物，为正人君子所不齿。只是阿飞之中，有所谓恶飞、劫飞，一味开片打劫，倒是上述古代一班名士所不屑为的。
近时所谓臭飞，在名士中颇不乏人，所以在若干笔记中，常常有“臭名士”的记载。所谓“臭名士”，一种是名声上的臭；一种是不洗浴、不剃头、不修指甲、不修边幅，这是身体上的臭；一种是嗜痂成癖，喜欢吃含有臭味的东西，如臭腐｜乳、臭面筋、臭苋菜梗之类，这是食欲上的臭（按：中国人喜欢吃臭味的食物，不限于名士，若干家庭妇女，亦有此嗜好，爱吃臭腐｜乳之类，这是酵母素食物，与臭名士无关）；又有一种是喜欢用嗅觉官能，来作嗅觉上的“闻臭物”。这是臭名士所常见的。（按：西方人认为男女的腋下狐臭是性感的特征，大约人类中或有嗜臭的本性。）
关于缠足妇女的小脚，久裹必臭，臭到有一种难以言喻的味道，因此特别为嗜臭名士所喜爱。这种臭名士，平素一人据案独酌时，下酒菜并不考究，只要有酒，一面把自己的袜子脱下来，再用手指来挖脚丫（广东所谓挖脚趾罅），一边挖，一边递到鼻子边去闻臭味。妙在他们平素不常洗脚，趾间便发生一种恶臭，这种恶臭的气息，他们闻了正中下怀，以此为唯一的乐趣。这种情形，不但旧时常有，我相信近世若干人士也有这种嗜臭的癖好。臭名士闻自己脚趾罅臭还不过瘾，于是认为缠足妇女的小脚，在解开脚带之后的一种臭味，更是具有性感特异气息，越臭越好，那种恶臭的气息，就更增兴趣，把小脚捧在手里，高高举起，边看边闻，认为是房室乐事。历来文人歌颂小脚之美好，只是表面文章，实际上闻臭脚为房室之乐的开端。
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虐待成狂提倡缠足
旧时男性之喜爱妇女缠脚，其中还含有极端自私的心理。一种是对外的，因为女性一缠脚之后，走起路来，莲步姗姗，袅娜娉婷。他们以为是一种美态。同时女性缠脚之后，不能狂奔乱跑，他们可以限制女性困居在闺房之中，觉得她们出门闯东闯西，会引起狂蜂浪蝶的垂涎或者发生暧昧事情，微行私奔。这完全是男性的自私行为。
更进一步来说，男性还不喜欢自己所占有的女性的小脚被他人看到，一定要她们长裙曳地，把小脚完全掩蔽。所以缠脚妇女出门探访亲友或是赴宴，甚至逢时逢节赴寺院进香或是出街看会景，必须穿着一条长裙，长裙或是罗是锦，虽然价值不菲，即使沾上了尘污，也并不介意，这是防止别人看到她们的小脚，同时还必定要由婢仆陪同出街，不使她们自由行动。所以观察无数仕女图，都看不到女性小脚的。
还有好多男性，认为女性一经缠足，大趾要负担全身重量，那么回翔作舞，姿态会格外美妙。历代以来，女性除了抚琴、弄筝、吹箫、弹琵琶之外，也会咏诗作曲，既歌且舞，在舞蹈之时，男性看来，才能获得无穷的乐趣。其实西方国家提倡的芭蕾舞，也因一趾着地，回翔作舞，姿态卓然不同。古代缠足亦出此意。
至于豪门富有之家蓄养歌伎，作为酬酢娱客之用，这些缠脚的歌伎更是媚态横生，令宾客皆大欢喜。这又是男性的一种自私心理。
还有男性认为女性双足经裹缠之后，足部的发育较为萎缩，而臀部则增进发育。其目的不言而喻，这也是男性自私心理的一环。
无聊文人做出来的恶劣行径，讲出来真是令人难以置信。旧籍《香艳丛书》中有一位署名“眠云”的写了一篇《玩莲举隅释例》，其中说到玩弄小脚，看了会有令人作呕的感觉。譬如：（一）在女性臭脚之中，先用鼻烟或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，习行久之，莲肉�
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