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仁义。君子处事要恰到好处，要做到中庸，人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。君子由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的。‘圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣’。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。

　　　　孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即‘复礼’。如何‘复礼’？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以‘仁’释‘礼’，认为‘礼’本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’，没有‘仁’，当然不会有什么‘礼’，要复兴‘礼’，当从‘仁’字入手。如果说，‘礼’是孔子思想的出发点，那么，‘仁’则是孔子思想的核心。如何行仁？孔子认为，行仁由己。‘为仁由己，而由人乎哉？’，‘我欲仁，斯仁至矣。’，行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行‘仁’，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，‘仁’是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。

　　　　孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道，第二，君子不徒语，语必有理，第三，君子不苟求，求必有义，第四，君子不虚行，行必有正，此所谓君子之道也。”

　　　　狄仁杰也不知道是当真懂了，还是一知半解，居然还煞有其事的点了点头，然后突然抬头看着杜睿，道：“那叔父是不是个君子呢？”

　　　　狄知远听了，差点儿惊得从椅子上摔下来，再也忍不住，扬手就要打。

　　　　杜睿见状，急忙拦住，道：“童言无忌，世兄何必动怒！”


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　　　　接着又对狄仁杰道：“我可从来没说过我是个君子，我好美食，华服，豪宅，且性情惫懒无度，只知安于享乐，却不知以社稷为重，以至于被当今圣上罢黜出了长安，你说我还算是个君子吗？”

　　　　狄仁杰闻言，想了想，突然笑了：“叔父是个君子，叔父方才说，君子当每日三省吾身，叔父既然能看到自身的这么多缺点，且直言不讳，单单是这般直视自己缺点的勇气，叔父就堪称君子了！”

　　　　杜睿闻言，笑着点了点头，道：“那你还愿不愿意拜我为师！”

　　　　狄仁杰往地上一跪，恭恭敬敬的磕了三个头，道：“弟子狄仁杰拜见老师！”

　　　　杜睿见状，大喜道：“好！能收如此佳徒，我也足慰平生了！”

　　　　狄知远见此时总算是告一段落了，也不禁擦了把汗，道：“贤弟！今后犬子就有劳贤弟多多教导了！”

　　　　杜睿道：“世兄且放宽心，杰儿聪慧过人，他日成就比不在我之下，他如今既然已经如我门墙，我定会悉心教导，将平生所学，倾囊相授！”

　　　　得了杜睿的保证，狄知远也不禁大喜过望，道：“贤弟大恩，知远没齿难忘！”

　　　　一个做父亲的，最要紧的莫过于孩子的前途，他自然不知道狄仁杰日后的前程如何，但是如今既然能入得了杜睿的门墙，那未来的前途自然不可限量，他这个做父亲的也总该放心了。

　　　　杜睿收了这么一个好徒弟，自然要大排筵席，正在府中读书的众弟子也都赶了过来，和新来的小师弟见礼，狄仁杰虽然年幼，但毕竟家学渊源，家教甚严，一副少年老成的模样，虽然看着得体，但是到了杜睿的眼中，却难免少了几分童真。

　　　　狄知远夫妇在大观园只住了一晚，便要启程往夔州去了，狄仁杰到底年幼，和父母依依不舍，薛氏也反复叮嘱狄仁杰要照顾好自己，听杜睿的教导。

　　　　狄知远夫妇这边刚走，杜睿便带着众多弟子到了学堂，狄仁杰初来乍到，看着什么都觉得新鲜极了，特别是杜睿和师兄们肆无忌惮的争论，笑闹，和他在家中，与叔伯兄弟上私塾的时候俨然不同。

　　　　在狄仁杰万事都觉得新鲜无比的时候，杜睿也在暗暗的观察着狄仁杰，不可否认狄仁杰的早慧，但却安静了些，和同龄孩子相比，过于老成了些。

　　　　讨论已毕，杜睿也耐心回答了学生提出的一些问题，这些问题在狄仁杰听来都是闻所未闻的，特别是一个师兄居然公然质疑起了《论语》当中孔夫子的话，更是让他惊讶无比，他虽然不愿意读那些死气沉沉的经义，但出身书香门第，对孔夫子天生便有一种敬畏，如今听着那个比他年长不了几岁的师兄居然将孔夫子这般批驳，小脸不禁吓得煞白。

　　　　狄仁杰的变化，杜睿早就看在眼里，眼看着火候差不多了，杜睿一笑，点了狄仁杰的名字。


（）
正文　第七十八章　质疑权威（第二章）

　　　　狄仁杰被杜睿点了名字，身子微微一颤，他方才也看明白了，这里的学堂和他家里的私塾，完全不一样，但凡是被杜睿点了名的，基本上都要引发一场争论的。。

　　　　狄仁杰虽然自认聪慧过人，寻常人家的孩子绝对比不过他，但方才听到的这些，要么是闻所未闻，要么就是大逆不道，虽然这时节，孔夫子在士林的地位，还没有像后世宋朝时那么高，但毕竟汉武帝之后，罢黜百家，独尊儒术，让儒门已经有了正统的地位，孔夫子作为儒门的开创者和领袖，地位还是不低的，这个时节敢于质疑孔夫子的人，恐怕都在这间学堂之内了。

　　　　“老师！”

　　　　杜睿看着狄仁杰，笑了笑，道：“放才吾等所言，你可是觉得大逆不道！”

　　　　狄仁杰忙道：“弟子不敢，其实弟子也觉得那些经义无趣的很，只是如此质疑先贤，弟子不敢苟同。”

　　　　杜睿一笑，道：“这是为何？”

　　　　狄仁杰道：“老师方才也说了，那些经义虽然于治国上，没有大用，但对修养身心，却有大用，既然如此，那些先贤所言，可见也是有道理的，然老师方才与诸位师兄，却又在逐句批驳先贤言论，弟子实在不敢苟同！”

　　　　杜睿笑道：“先贤为何不可批驳，为何不可质疑？我们今日学习先贤的言论，是为了增强自身的修养，然其中一些错的，我们就应当假意改进。”

　　　　狄仁杰一听，更加糊涂了，杜睿的说话方式，和他以前所接触到的完全不同，两眼迷惑的看着杜睿。

　　　　杜睿起身，解释道：“先贤的言论，正确与否，我们也应当质疑，找出其中的根由，用我们的眼光去看待先贤的话，或许有许多都是狗屁不通的，《论语？泰伯》之中曾有过一句，子曰：兴于诗立于礼成于乐。子曰：民可使由之不可使知之。你可知道作何解？”

　　　　狄仁杰早慧，像《论语》早就已经倒背如流，自然知道其中有这么一句话，张口便道：“可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。”

　　　　说完之后，狄仁杰仿佛自己都觉得有些不解，皱起眉头，思考了起来，那一本正经的模样，配上他那一张娃娃脸，显得有趣极了。

　　　　杜睿点点头道：“是不是你自己也觉得这句话说得有些不可理喻，有违孔夫子有教无类，因材施教的本意！”

　　　　狄仁杰茫然的点了点头，道：“老师！千百年来都是这般解释的，弟子也不大好说！”


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　　　　杜睿一笑，他知道对于这句话的解释，狄仁杰方才说的，就是当前的主流意识，说白了也就是愚民思想。下民可以驱使他们工作，却不可以让他们知道我们的目的。。

　　　　“对这句话的解释，为师以为按照断句的不同，可以分为三种解释，你方才所说的，就是当今最为流行的一种，可是你想过没有，如果孔子的本义是下民可以驱使他们工作，却不让他们知道我们的目的，很明显这样的解释是违背孔子提倡的仁义精神的。”

　　　　狄仁杰若有所思的点了点头，道：“那么老师其他两种解释呢？”

　　　　“其中之一，可以将此句断为，民可，使由之；不可，使知之。由此解读为，对于民，其可者使其自由之，其所不可者，亦使知之。还有一种断句方式，为民可使，由之；不可使；知之，可解释为，诗礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”

　　　　狄仁杰闻言，恍然大悟，以前读《论语》的时候，很多不明白的地方，通过杜睿对民可使由之，不可使知之的举例，也一下子豁然开朗。

　　　　“老师！那那一种解释才是正确的呢？才当真是孔夫子的本意！”

　　　　杜睿笑道：“这可就需要深究了，要了解孔夫子说这句话的本意，首先就要弄清楚‘民’在先周时期的意义，就能看到，这个断句是歧义。解释。在先周时期，‘百姓’是有地位的，而‘民’代表的则是奴隶，是没有人格地位的、跟牲畜和货物一样。《周礼》上曾说：‘大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。’‘以九两系邦国之民：四曰儒，以道得民。’按照周礼规定，儒是大宰官职之一，通过‘道’的教化得到‘民’。奴隶在大宰官员手下，是被奴役的人力。因此，‘民可使知之不可使由之’的意思，跟‘百姓’无关、而是跟‘奴隶’有关，不管怎样，它们都是说明如何管理和使用奴隶的，而这正是《周礼》所规定的儒等大宰官员的职责。”

　　　　刚刚才豁然开朗的狄仁杰这下又糊涂了，道：“老师的话，弟子不明白。”

　　　　杜睿一笑，要是这么容易就能明白，杜睿还真要怀疑狄仁杰这小小的身躯之内，是不是隐藏着一个现代人的灵魂了。

　　　　“从孔夫子说出这句话的历史背景来看，你方才的那种解释，确实应当是正确的，因为先周时期，努力是没有地位的，更没有受教育的权利，他们只是工具，那么你还觉得孔夫子的话都是对的吗？都是不能质疑的吗？”

　　　　狄仁杰似乎明白了一下，道：“老师！那么我们应当怎么做呢？”

　　　　杜睿道：“既然对先贤的话，产生的怀疑，我们就应当有自己的形式标准，放开那些先贤至高无上的想法，用我们的理解，去看待他们的话，用我们的想法，再加以解释，使之可以成为我们的道德标准！”

　　　　狄仁杰闻言，沉思了一阵，突然眉开眼笑，道：“老师！我明白了，今后这句话，就应当被断为民可，使由之，不可，使知之，不管当年孔夫子的本意是不是这个，我们就应当这么理解。。”

　　　　杜睿闻言，欣慰的点了点头，到底是千古名相，反映就是比一般人快，接受新鲜事物的速度也比一般人要快得多。

　　　　“我们今天学习，不是为了照本宣科，将那些先贤的话，都死记硬背下来，然后满口仁义道德，实则满口荒唐言，质疑！这是我们学习的第一要务，无论是那些先贤的言论，还是我对你们说的话，你们都不能全信，应当自己去辩驳是否正确，这就是我想对你们说的质疑权威，如果你们连质疑的勇气都没有的话，一种学说流传百年，不管是否适合那个时候的社会现状，都按照那种学说去执行的话，大唐如何进步，就好像我教导农人耕田一般，他们的耕作方法也是千百年来流传下来的，可是用了我教给他们的耕作方法之后，亩产明显要提高了不少，这就是质疑，我先质疑了，他们的耕作方式，然后提出了我的见解，结果事实证明，我是对的，这就是我所说的质疑权威！”


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　　　　见学生们还是有些懵懂，杜睿又接着说：“我给你们讲一个故事，一个本领高强的工匠向人们传授营建的学问，说：要建任何东西，都必须从基础做起，将地基夯实。这时一个人不同意，问道：难道打井也要从底层做起吗？”

　　　　杜睿说完，学生们都笑了起来，狄仁杰也是开怀不已，显然他从来没见识过这样授课的。

　　　　杜睿道：“这个故事，也是我方才所说的质疑权威，在求知的旅途上，权威们的结论、观点是指引我们方向的路标，也会给予我们巨大的帮助，但有时权威也会给我们带来疑惑，这时就需要我们去大胆质疑。”

　　　　狄仁杰道：“老师，可要是我觉得我是对的，而别人又全都觉得我是错的，那么弟子该怎么办呢？”

　　　　杜睿道：“你可以大胆的说出来，用事实去说话，而且质疑本身就是有勇气的体现，没有质疑就不会有新的发现，就不能突破前人，就没有理性的升华，而打开真理这扇门的钥匙都毫无疑义地是质疑，而生活当中所蕴含着的智慧，大概就在于逢事都问个为什么。善于质疑，我们就可以找出前人的错误，使我们在真理的大道上迈进一步。

　　　　当然，质疑也是建立在丰富的知识和认真思考之上的。质疑是真理的追求者向缪误的挑战，任何质疑都需要长久地思考、实践与探索，并非无端地怀疑或猜测。质疑是为了追求真理，而不是为了出名。任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究。

　　　　在我们平时的学习中，质疑同样必不可少。为师也并不一定永远都是正确的，你们在学习中质疑，既可以助己亦可助人。帮助自已与其他人更好地掌握知识。因此，让我才让你们学会质疑，养成质疑的习惯，在今后的学习中使质疑成为学习的要点！

　　　　人们说有成就的人有‘学问’，既然是‘学问’，那么就要既‘学’且‘问’。‘问’从何来？从疑而来。只有多疑、善疑、质疑、探疑，才能获得渊博的学识，用之于我们自身。所以为师说：学贵质疑。学贵置疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。

　　　　人们常常把知识比作大海，大海是无边际的，知识也是无止境的。一个人，无论他有多大的学问，总会有无知的地方，而多疑、善疑、质疑、探疑则是获取新知识的途径。

　　　　可是当今这时节，人们不善于发现。他们相信，凡是书上记载的，便是正确的，凡是前人说的，便是真理。迷信书本，崇拜前人，不敢越雷池一步。这样的人，自然不会有什么发现，更不可能有什么创见。

　　　　自然也就对于社会的进步没什么贡献，还可能成为社会前进的绊脚石，阻碍文明的发展。如今这样的人多了，我们的社会就不会进步，文明就会停滞不前。所以我们必须提倡怀疑精神。”

　　　　杜睿的这番话说出来，自己都觉得自己有些大逆不道了，当今这个时节，人们的思想就是这样的，想要让这个时节的人具备怀疑精神，知道什么叫实践才是检验真理的唯一标注，杜睿也觉得有些天方夜谭。杜睿无法影响那些所谓的社会精英，也就只能从自己的这些学生开始了。

　　　　见学生们都陷入到了思考当中，杜睿暗自点了点头，坐到了一旁，他知道，要让学生们一下子接受他的这种言论，是不大容易的，尤其是已经接受过了儒家系统学说教育的那些学生，质疑先贤，批驳先贤，显然是需要极大勇气的。

　　　　最重要的是，他们这种怀疑的精神，不会被当今这个社会所接受，很有可能还会受到严苛的攻击，和责难。

　　　　让杜睿没想到的是，最先反应过来的居然是狄仁杰，只见他一副探求到了真理的模样，喜道：“老师！弟子明白了！弟子明白了！便好像士兵手中用的兵器一般，青铜器，发展到铁器就是一种质疑下的进步，老师，弟子说得可对！？”



　　　　杜睿笑着点点头，道：“没错！正是如此！春秋战国年间，那些诸侯国，有的用青铜器，因为这是他们的一贯认识，认为青铜器做出来的兵器坚固锋利，但是有人经过冶炼，发现铁经过冶炼之后，更加坚固耐用，并且经过了试验之后，论证了他们的想法，最终让铁质的兵器，完全取代了青铜器，这就是一种进步，质疑下的进步！”

　　　　狄仁杰喜不自胜的拍了手，道：“对！对！老师说得对，学生今后也要质疑，也要