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他从末世来-第295部分
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刹为佛塔最上断的构件，寺中的幡干也称刹，“刹”是寺院的代称，当年佛祖释迦牟尼指定弥勒为“接班人”后。过了12年，弥勒圆寂升天，到兜率天修行。龙华寺是弥勒的道场，故称“人间兜率”。
山门石柱上镌刻对联“觉道启龙华，看七宝塔波，九天阖闾，十里钟声，广度阎浮无量众；齐心修善业。愿八海丰饶，亿民安乐。群贤云集，犹如弥勒下生时”。
上联的“觉道”指佛法，意为佛法使龙华寺成为佛地，弘扬四方。“阖闾”是神话传说中的天门、宫门。“阎浮”意指人间社会死灾难深重的地狱。下联弥勒“下生时”指弥勒“三会龙华”，其**有282亿人成为罗汉。此即为“群贤为集”。
楹联上书此联写于“佛历二千五百年”。“佛历”是佛教计年的历法。佛教以释迦牟尼圆寂之年为佛历元年。南传佛教说佛是公元前544年圆寂的，楹联落款“三宝弟子”。“三宝”指佛、法、僧。
西南角有一扇布满爬山虎的圆门，这里就是“塔影苑”，到了傍晚太阳快落山的时候，会把塔的影子投射到这里，由此而得名。这里面的澄碧亭里安放着一块宋朝时寺院的界碑。也是目前为止龙华寺建于宋朝时期的实证。
此日伤怀悲暮景，曾记花前对酒，塔外敲诗，那晓个秋雨牵愁，苑消门闭；当年欢乐醉芳辰，恰逢网上知情，笔间犁韵，只记得春莺衔水，池荡鱼藏。
龙华寺建筑为宋代的珈蓝七堂制。中轴线上第一进为弥勒殿。因龙华是弥勒的道场，所以第一进为弥勒殿，不同于其他寺院一进为天王殿。弥勒殿檐悬挂的是所书“龙华寺”匾额。弥勒殿为单檐歇山式，一对石狮蹲踞殿门两侧。
底座为须弥座，须弥座上雕有百花之王牡丹、百鸟之王凤凰、再加百兽之王狮子，所以叫三王狮，有三王狮的寺庙规格都是最高的。石狮两侧有一对石灯，底座为须弥座，上为灯亭，象征佛法大放光明，佛教灯灯相传。
弥勒殿正面墙上有“九狮”砖雕，殿后墙上有麒麟送子砖雕。安初遇进入弥勒殿，迎面正中供奉着笑容满面、袒胸露腹的弥勒的化身布袋和尚。弥勒出身于婆罗门家庭，后为佛弟子，先于佛入灭，上升兜率天弥勒净土内院。
后下生人间，于华林园龙华树下得道成佛，向天人说法，广度上、中、下三根众生，谓之“龙华三会。”开口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地于人无所不容的楹联。
大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，神态生动、庄严。罗汉是个佛教的果位等级名词，即梵文中阿罗汉的简称。佛教教徒修行荣得罗汉果位，是指其福德智慧超过人间，断去杂念，脱离人间之俗，而入空定。
果位分为初，二，三，四等，四果为最高等级。佛在世说法45年，日常随佛听法弟子中，共有1250人，全部荣得罗汉果位。
其中最突出的共有十六位，这十六位罗汉是：左：智慧第一，头陀第一，答问第一，义持第一，多闻第一，供养第一，教化第一，寿命第一。右：神道第一，议论第一，无乱第一，仪容第一，密行第一，福田第一，星宿第一，天眼第一。
这十六尊罗汉不仅姿态不同，面部表情是更个有特色。有微笑，有沉思，有威猛，也有毫无面部表情，但对之凝视较久，又似乎是若有所思。十分逼真。
三世佛背后是海岛观音的大型壁塑，取材于善财童子求法的佛教故事。善财生下来的时候很不同寻常，有许多的金银珠宝涌现，但善财不爱财，认定要学佛法。四处向诸佛求法，先后向53位佛和菩萨求教，佛教称“五十三参”。
善财童子求教的第27位菩萨是观音菩萨，塑像的正中是慈禅的观音菩萨在大海中巡游，意为在无边的苦海里救苦救难。普渡众生。画面上有许多两手合十的小善财正在向各方求教。
这一幕就是佛祖两千五百年前在灵鹫宫**、文殊普贤助法、二十天神护法、十八罗汉传法、观音持法、童子求法的恢宏盛况。
在观音右边的是龙女。传说东海龙王三太子有一次变成鲤鱼出游，不料被渔民捕住捉去到集市上卖。观音见鲤鱼眼中流泪，便让善财将他买了回来，放入海中，三太子的女儿为了感谢观音发愿跟随观音，成为观音的右胁侍。
明吟咏《大雄宝殿》曰：大雄宝殿坐毗卢，万姓争燃香火炉；白象普贤侍座右，青狮妙德永相；华严三圣空中色。般若真宗有里无；罗汉威灵神通显，诸天护卫作歌舞。
殿内还陈列一口明朝万历十四年铸造的寺钟。大雄宝殿的西厢房里。安放着一尊用白玉雕成的玉佛，高1。5米，头上、身上镶了许多玛瑙、翡翠、宝石，眉如新月，慈祥端正，是香港佛教徒从缅甸请来送给龙华寺的。玉佛殿内楹联两副。第一排柱悬挂一副：
道不远人。切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。第二副悬挂在第二排柱上：法身常住，无来无去。历万劫以长存；妙相圆融，即色即心，遍十方而示现。
大雄宝殿之后是三圣殿，殿前有一幅楹联“现世为人师当来作佛祖，但得见弥陀何愁不开悟”。赞扬佛祖是“大慈悲父”，开悟和救助世人，功德无量。
殿内供奉三尊金身“西方三圣”，中间是接引佛“阿弥陀佛像”，左胁侍为观音菩萨，右胁侍为大势至菩萨。阿弥陀佛是梵文的音译，意译为“无量光佛”。他有十三个名号，是西方极乐世界的教主，负责接引信佛的人往“西方净土”，故又称接引佛。
阿弥陀佛右手下垂，作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。金莲台座是往生极乐世界的座位，净土宗将他分成九等，称九品莲台。
安初遇入殿跪拜，第一排柱悬挂楹联一副：主伴庄严，接引众生，同归极乐国；愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。
与别的寺院不同的是，这里的观音菩萨是男相。在印度佛教史上，观音本是男的，传到华国后，从南北朝时期起出现了女相，唐代后女相盛行。
为了烘托“西方三圣”的殿堂气氛，三圣殿的陈设，雕塑也与之相配，如像前悬挂带有莲花图案的幡，及殿上到处雕塑莲花图案，因为净土宗又称“莲宗”“莲花”是净土宗最形象，最生动的标志。
三圣殿上有“莲花远被”莲风远被一匾，说明净土宗所举一家之风必将远盖四面八方，该匾由华国佛教协会第一任会长所书。殿上第二块匾为所书“清凉地”“清凉”指四方净土，没有污垢，三个字点出了净土信仰。
三圣殿内有两件珍贵文物，一是殿前左前角悬挂的一口宋代云板，击之以报时。二是殿前右角悬挂的一只清代鱼梆，击之以告众僧用餐。
三圣殿的西侧是观音堂，堂内有观音菩萨的三十二化身像、千手观音和代表天神、人类和鬼怪的大功德天、波斯匿王、八部鬼众。观音堂旁边，五百罗汉济济一堂，金光闪闪，正中墙上是释迦牟尼佛坐在菩提树下讲经说法，旁边有麋鹿献灵芝和猕猴献桃。
左边是他的大弟子摩羯迦叶带领七位弟子，右边是接班人天冠弥勒也带领七位弟子，下有五百罗汉传法，两侧是四大菩萨助法，还有关羽韦陀护法。
龙华寺的方丈室属硬山建筑，在封闭庭院内。是寺庙方丈接待贵宾，布教**之处。室之正中挂着释迦牟尼法身像。墙东端有达摩祖师枣木雕像，墙西端有伽蓝神关羽枣木雕像。
在龙华寺的东北还有一座楼房，原是龙华寺的库房，门前两旁柱上有楹联“杨歧灯盏明千古，宝夀生姜辣万年”。
楼前是花园，有牡丹园。其中一株百年牡丹，是从杭州东林寺鲁智深墓附近移来的，原是清咸丰年间所植，已有140余年的高龄了，每年谷雨后开紫花，雍容华贵。与破山禅师齐名的著名画僧竹禅僧在此住过。
花苑西有一块空相寺界石，是寺内保存最古老的文物，这块界石在宋代树立，高90厘米。正面与侧面46厘米见方，正面雕刻“空相寺西南角石”是龙华寺历史的见证。
原来这里还存放宋朝时的空相寺界碑和元朝时的四只石虎，现石碑和两只石虎移至前面的塔影苑，另外两只移至徐光启墓。藏经阁是龙华寺中轴线上最后一幢楼，属硬山式建筑，藏经阁收藏各种版本的大藏经和佛教经籍，陈列寺内历代珍贵的佛教文物。
千佛阁是藏经阁的主体，里面珍藏闻名的“龙华寺镇寺三宝”。鎏金毗遮那佛像、龙藏和金樱这座法身像为说法相。结跏趺坐，作说法印。头戴千叶冠，面庞丰润，神态端庄，浓厚的大彻大悟的意味。
龙藏指的是大清朝刊印的乾隆版《大藏经》，共有一千六百六十二部、七千一百六十八卷佛典，十分珍贵。万历的金印。表示“佛之心印，坚固不坏”，是明神宗所赐，龙迹边框，中题篆款。印上还蹲着一只金制狮子。
千佛阁里面还供奉着明旸大和尚的舍利。龙华塔位于龙华寺前，建成于宋太平兴国二年，塔高40。4米，高耸入云，为楼阁式、四方形、七层八面砖木结构，塔体橙黄，刹杆高耸，每层均有平座、勾栏，曲栏重重，飞檐高翅，伸展深远，雄奇壮观。
尤其让人叫绝的是，每层飞檐翘角上都挂有铸造精巧、古色古香的铜铃，七层八角共56只铜铃。微风轻拂，铃声悠扬，清脆悦耳，其情其景，令人心旷神怡。龙华塔砖身和基础部分还是千余年前的宋代原物，为四海地区至今保存最完美的古塔之一。
佛教以奇数为吉祥，所以佛塔层数以奇数为多。佛教又以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝，故佛塔又以七级为多。
挂铃的作用是，因为塔上有众多的屋檐翘角，很容易让鸟飞上去筑窝，装上铃铛之后，风吹来的时候，铃铛会发出声音，动物们会害怕，不敢在此筑窝，所以凡是古代有塔楼的地方，大多都是装铃的。
此塔是一座砖身木檐的楼阁式塔，为北宋时期的塔。塔刹重10吨。古时建塔是有含义的，存放得道高僧舍利子的叫舍利塔，存放经书的叫经塔，还有是为了给自己积德的叫功德塔。龙华寺塔就是属于藏经塔。
龙华塔安装了164盏泛光照明灯，千年古塔在新颖灯光的照射下，祥光烛天、璀璨夺目。传说中，龙华塔与龙华寺为三国时所建。东吴孙权于赤乌五年为孝敬其母动工兴建，5年后建成，并按佛经中弥勒菩萨于龙华树下成佛的记载而拟名。
另有传说，龙华寺建于唐垂拱二年。但据史料确切记载，龙华寺为五代时吴越王钱俶弘所建，距今已有上千年的历史。宋治平三年，北宋皇帝赐名宝相寺。
寺内花苑里保存着一块刻有“宝相寺以西南角界石”及“标外枝为大界相”字样的石头，可为佐证。到了明代，龙华寺的规模有了很大的发展，永乐年间复名为龙华寺。清初，龙华寺走向全盛时期。
华龙寺经两次修复，才得以恢复旧观。现在的龙华寺塔檐和平座按宋代建筑风格维修，总体上依清光绪年间的规制恢复，基本保持了宋代佛教禅宗的伽蓝七堂制原貌，在四海是一处绝无仅有的完整的古代寺庙建筑群。
“龙华晚钟”与“黄浦秋涛”、“海天旭日”、“吴淞烟雨”、“石梁夜月”、“野渡蒹葭”、“凤楼远眺”、“江皋晴雪”并称，为明清时期“沪城八景”。
古时，每逢农历三月十五为龙华香讯，四海信众，八方香客，清晨乘一叶扁舟而至。逛庙、登塔、赏花，直到红日西沉，尽兴而归。暮色苍茫之中，夕阳余晖之下，江上塔影依依，古刹钟声阵阵。充满诗情画意，令人难舍难分。
“十里桃花相映红”，龙华是四海人欣赏桃花的好去处。从明代起龙华寺的桃花便远近闻名。如今，每到春天，龙华寺东南的龙华公园内桃花灼灼，灿若红霞，引来无数海内外游客。
相传在三国时期，西域康居国大丞相有一个大儿子，单名叫会。他不恋富贵。看破红尘，立志出家当了和尚，人称“康僧会”。
康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘，他东游于四海、苏州一带。一日，来到龙华荡，见这里水天一色。尘辙不染，认为是块修行宝地。就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。
广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光。上有五色祥云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。
龙王听了一会儿。被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会说：自己愿回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。
康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建成龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了13座佛塔，安放13颗佛舍利。
据说，这位“康僧会”还做过一件至今对四海乃至周边地区影响深远的事，那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”，传授自印度流传过来的制糖之法，造福当地百姓。
安初遇遇庙跪拜，虔诚焚香祈愿，走出寺庙，来到老城隍庙市场，老城隍庙市场位于老城厢东北隅，与老城隍庙、豫园毗连。市场集老城厢地区人文景观、明清建筑和特色商市于一体，是具有四海地方特色的商业中心和旅游胜地。
老城隍庙市场的形成，与老城隍庙、豫园的发展变化密切相关。清咸丰、同治年间，城隍庙香火鼎盛，节会性的临时庙市向固定市场演变，商贾沿园径开店设铺，形成商街10余条。及至清末，笺扇、玉器、眼镜、书摊、画像等店铺星罗棋布，形成热闹市场。
障川路一带的商店工场，集中经营以进口塑料生产的钮扣、发夹等小商品，加上场内赛珍饰品等行业的发展，使老城隍庙市场小商品经营特色更为显著。
四海城隍庙小吃形成于清末民初，位居全国四大小吃群之一，是四海小吃的重要组成部分。四海老城隍庙小吃广场地处豫园商城中央地带，东接城隍庙大殿，南对中心广场，西临凝晖路，北朝豫园九曲桥。
是四海豫园商城内经营面积最大、供应品种最丰、接待消费人数最多的风味特色小吃餐厅。四海老城隍庙的特色小吃可谓是非常丰盛，不胜枚举，进去之后简直让人目不暇接：
南翔小笼、叉烧包、鸡腿饭、肉粽、三丝春卷、大排面、蟹壳黄、豆浆、油条、素菜包、紫米球、椰奶紫米球、红薯粥、开洋葱油拌面、荠菜馄饨、重油煎馄饨、锅贴、生煎、宁波汤团、酒酿圆子、鸽蛋圆子、赤豆糖粥、鱼丸汤、炸臭豆腐鲜美可口。
红薯粥、面筋塞肉、糯米藕、椰奶紫米、鸡鸭血汤、萝卜丝酥饼、金腿萝卜丝酥饼、三丝眉毛酥、枣泥酥、发财元宝酥、果仁梅花酥、鱼茸春卷、金腿小粽子、豌蓉秋叶包、奶黄钳花包精美绝伦。
蛋黄包、蟹粉小笼包、芹香蒸饼、凤尾烧卖、净素菜包、冠顶饺（形状帽子）、发财鱼圆汤、豌蓉水晶饼、棋盘糕、吉祥如意糕、卷沙糕、蛋黄印糕、面筋百页、常州麻糕、油氽鱿鱼须、蟹黄灌汤等包百吃不厌。
老城隍庙艺术竞技馆，内有斗鸡表演、杂技表演及霹雳书法等“中华一绝”的民俗艺术。
安初遇吃了不少美食之后，就一个人转到东侧的普佑寺继续游览，普佑寺是普宁寺的附属寺庙，建于清乾隆二十五年，是向外八庙的众喇嘛讲经说法的主要场所。
建普佑寺之前，承德己有三座皇家寺庙，驻有大量喇嘛。为通过宗教渠道加强内地与蒙藏地区的联系，提高喇嘛文化素质，清廷于乾隆二十五年在普宁寺东建立了喇嘛诵经的札仓，此经院即成为后来的普佑寺。普佑寺由普宁寺住持代管。
乾隆时期，普佑寺设“四学”，相当于现今的系，开讲显宗经学、密宗经学、历算学和医药学。这里不但培养外八庙的喇嘛，蒙古各部的喇嘛也选送到这里学经。学经费用全部由清政府提供。
普佑寺坐北面南，布局呈长方形。平面布局打破了传统的‘伽蓝七堂‘的汉式手法，天王殿居中，前建佛堂，后又增添了凹形经楼，使其前后形成二层院落，布局十分严谨。殿内供奉的佛像，也与其它寺庙不同，有汉式的，也有藏式的。
是外八庙中别具一格的庙宇。1964年，普佑寺因雷击起火，大部分建筑毁于火灾，当时仅存山门及四座配殿。
寺庙的建筑式样以汉族为主，但布局�
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