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网游之龙皇天下-第29部分
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与地狱有关的建筑，成为中国有名的「鬼都」。酆都县原有平都山，是道教七十
二福地之一。传说西汉王方平、东汉阴长生等曾在此修道成仙，白日飞昇。后人
误将王方平、阴长生之首字连读成为「阴王」，并作阴间之王解释，於是，福地
酆都县就被视作阴曹地府之所在地。酆都大帝位居冥司神灵之最高位，主管冥司，
为天下鬼魂之宗。凡生生之类，死后均入地狱，其魂无不隶属於酆都大帝管辖，
以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。旧时奉祀酆都大帝的庙内，多设有七
十五司，各司分别承担收捕、追逮鬼魂，关告鬼魂出入之职能。阳司亲属如有为
阴间鬼魂超度赎罪者，亦由酆都大帝决断赦免，发送鬼魂受炼昇天。道教徒一般
是在亲属亡故后，超度亡魂时，才奉祀酆都大帝。清代以来，多有於生前为自己
预修黄籙道场的，因此今亦有在生前修建延生道场时，关告酆都大帝，祈求健康
长寿的。
至於十殿冥王乃由灵宝十方救苦天尊所化，东方天尊化第一殿秦广王，居玄
冥宫。南方天尊化第二殿楚江王，居普明宫。西方天尊化第三殿宋帝王，居纣绝
宫。北方天尊化第四殿五官王，居太和宫。东北方天尊化第五殿阎罗王，居纠伦
宫。东南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宫。西南方天尊化第七殿泰山王，居神
华宫。西北方天尊化第八殿平等王，居七非宫。上方天尊化第九殿王居碧真
宫。下方天尊化第十殿转轮王，居肃英宫。第一殿秦广王，专司人间寿夭生死，
统管吉凶。
第二殿楚江王，专司活大地狱，即寒冰地狱。
第三殿宋帝王，专司黑绳大地狱。
第四殿五官王，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿阎罗王，专司叫唤大地狱。
第六殿卞城王，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿泰山王，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿王，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿平等王，专司铁网阿鼻地狱。
第十殿转轮王，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。投生
时，开载胎卵湿化，男女寿夭，富贵贫贱，并於每月汇知第一殿秦广王处注册。
凡发往投生者，均由孟婆神灌饮**汤，使其忘记前生之事。明清以来，十殿阎
王之说盛行，以致有替代道教原有的东帲Т蟮壑髟咨乐啤５敲窦渖儆凶�
奉祀十殿阎王的庙观（除了四川酆都）。一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀
十殿阎王。各王诞辰之日，虽然也有香火，但主要奉祀十殿阎王，当是在为亡魂
举行超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度昇天。
道藏经「地府十王拔度仪」中云：
冥府第一宫，泰素妙广真君，世人所谓秦广大王，其中地狱，长蛇吐焰，铁
狗喷烟，亡人一七，先到此宫。冥府第二宫，阴德定休真君，现世名曰初江大王，
其中地狱，刀山剑树，火翳寒冰，亡人二七，须诣此宫。冥府第三宫，洞明普静
真君，世人所谓宋帝大王，其中地狱，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，须诣此
宫。冥府第四宫，玄德五灵真君，世人所谓仵官大王，其中地狱，负沙运石，无
有休息，亡人四七，须诣此宫。冥府第五宫，最圣耀灵真君，世人所谓阎罗大王，
乃北阴天君之上佐，诸大地狱之总司，号同九幽，位齐五斗，
亡人五七，当至此宫，业镜现形，随缘报对。
冥府第六宫，宝肃昭成真君，世人所谓变成大王，其中地狱，金针拔舌，铁
斧刳胃，亡人六七，当诣此宫，昼夜拷魂，被受诸苦。
冥府第七宫，泰山玄妙真君，现世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北阴，
昼居东帲В谷脍じ鋈酥掌撸胍璐斯蕉ㄒ蛟担Ａ�
罪福。
冥府第八宫，无上正度真君，世人所谓平等大王，其中罪人手抱铜柱，身卧
铁林，死经百日，方到此宫，罪业太深，拘留此狱。冥府第九
宫，飞魔演化真君，世人所谓大王，其中地狱，锯解镬汤，万死千生，无有
休息，死经周岁，方诣此宫。冥府第十宫，五灵威德真君，现
世名曰转**王，应诣罪魂，死经大祥，方至此宫。一切众生，死经地狱，魂系
酆都，备受诸菩，时时拷掠，刀山屠割，铜柱铁床，火翳寒地，无边苦恼，若能
称吟太乙天尊圣号，举无量音，响彻十方，声闻九地，拷对悉皆解脱，魂神受炼，
径上南宫，劫劫生生，长居快乐。
太上老君
老子生於商武丁庚辰岁（公元前一三０一年）二月十五日，母（玄妙玉女元
君）怀孕八十一年，於李树下，破腋而出。指李为姓名耳。为元始天王所化神宝
君之化身。道书以元始八十一化，至老子是为第十八化，世乃称为太上老君。据
史记老庄申韩列传中老聃本传云：「老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李名耳，
字伯阳，諡曰聃，周守藏室之史也」。其生平事蹟，载在老子内传云：「太上老
君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳，楚国苦县曲仁里人也。其母见日精下落如流
星，飞入口中，因有娠。怀八十一岁，於陈国涡水李树下，剖左腋而出，指李树
曰此为我姓。生而白首，故号老子。耳有三漏，又号老聃。顶有日光，身滋白血，
面凝金色，舌络锦文，长成一丈二尺，齿有四十八。受元君神图宝章变化之方，
及还丹伏火水汞液金之术，为七十二篇。在周文王时为守藏史，武王时为柱下史。
能为天神所济，聚仙所从。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、
养性、绝榖、变化、役使鬼神之法」。按神宝君又称太上老君，老子系其所化法
身，故老子内传首句即额曰：「太上老君」字样，盖以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：「梓潼帝君姓张名
亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道家谓梓潼
帝君掌文昌府事，及人间禄籍，故元加封为帝君，而天下学校亦有祠祀者，岁二
月三日生辰，遣祭。」按文昌帝君曾降笔於世，作梓潼帝君化书，自述其身世云
：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晋之末，再游人间之初，忽至会稽之阴，
见一隐者，年五十许，具香灯仰天而祈。时中春之夜，天文灿烂，张翼二宿昭然
在上。俯而听之，隐者姓张，适符列宿之一，予於是生焉。张氏出黄帝之子名挥，
始造张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴地。予生及冠，毋病疽重，乃
为吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以大洞仙
经并法籙，谓可治邪袪瘟，行之果验。因予累世为儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退皆隶焉」。
因是世俗称为文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。
六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并
且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼
志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚
时战死。后人为纪念张育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育
祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，
有感於张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七
曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封
为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化
文昌司禄宏仁帝君。於是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战
死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃
为吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞
仙经》并法籙，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷
模。成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善
有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积
德。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官
清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之
孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，
都归文昌帝君管理。元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对於文昌帝君
的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七
曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽
时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日
为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或
吟诗作文，举行文昌会。
真武大帝
玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。据三辅黄图以：「青龙、白虎、朱雀、
玄武，天之四灵，以正四方」。盖北方七宿「斗、牛、女、虚、危、室、璧」以
玄武总之。故汉书天文志云：「北宫玄武」是也。因以为北方之神，称为玄武大
帝。考太上说玄天大圣真武本传神咒妙经中说：「玄元圣祖，八十二次化为玄武
大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武应化之因，故知武曲显灵之验。昔大罗境上，
无欲天宫，以净乐王国，善胜，梦而吞日，觉乃怀孕。经一十四月开皇元年
三月三目，降诞於王宫。既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道。度世济人，四
十二年，功成果满，白日昇天，玉帝封为玄武真人」。唐贞视二年，封为佑圣玄
武灵应真君。宋时真宗避玄字之讳，改称「真武大帝」。按从汉书王梁传有云：
「赤伏符曰：王梁主卫作玄武。」裕г疲骸感浔狈街瘢晟吆咸濉埂８且浴�
龟蛇二物，属於北方，而合为一体。故今人祀奉玄帝，辄象龟蛇二物於其旁。道
家以玄天上帝尊为道教法主，称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。
真武大帝，又称玄武神，玄天上帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经
》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生於大罗境上无欲天宫，净乐
国王善胜之子。梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞於
王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日昇
天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总
称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，「召玄武而奔属」。玄武七宿之形如龟
蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开
宝年间，玄武神降於终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗
大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改
玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年（1303
年）加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、
库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆
平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了
鼎盛。玄武是北方七宿的总称。七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称「南斗
注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭
均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。《佑圣咒》称真
武大帝是「太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行**，威慑万灵」。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就
为祈免水火之灾。农历三月初三日，是真武大帝神诞之日。各地真武庙均有奉祀
祝诞祭典。其中以武当山进香朝拜为最盛。
灵官王天君
王灵官乃玉枢火神降为山灵精气，为湘阴之庙神也。铁面朱髯，初无姓名。
西河萨真人为三十代天师虚靖真人之弟子（按系虚靖尸解后所收）。见其庙祀血
食太甚！乃飞符火焚其庙，王灵官烧成火眼金睛。以系无辜被焚，奏於天庭，玉
帝赐予慧眼并金鞭；准其阴随萨真人，察其有过错时，则可报前仇！历十有二年，
以慧眼观察，见真人无过可寻。及至闽中，遂拜为师，誓佐行持。真人乃劈乾卦
「王」字为之姓，以「善」字号其名。为奏天庭，录为雷部三五火车雷公，又称
豁落灵官，为道家护法监坛之神。闽人称为天君，立庙祀之，香火不绝也。
王灵官，即玉枢火府天将，隆恩真君。俗称王灵官。《明史》的《礼志》称，
「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思
德能传灵官法，乃於禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中（1426…1435）
改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。」「夫萨真君之法，因王灵
官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」。
据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童
女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼
金睛。王恶不服，奏告於天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察
有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎於萨
真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以「善」易其名，改王恶
为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。道观内多塑有
王灵官之像，红脸，满髯高翘，开口，露獠牙，披甲执鞭，正对山门。额上有火
眼金睛，能辨识真伪，护镇山门。因此，王灵官之职当是道教护法监坛之神灵。
明永乐年间（1403…1424），杭州道士周思德能传灵官之法，附神降体，
祷之有应，显於京师。周思德还在禁城之西建天将庙和萨祖师殿，以王灵官为火
府天将，天庭二十六天将之首。宣德年间（1426…1435），又改为火德
庙，岁时致祭。由於奉祀王灵官的殿堂一般都在道观山门处，因此道教徒进山门
后首先朝拜王灵官。只有福建地区民众有称王灵官为天将而专为其建庙，称天将
庙。王灵官神诞之日为六月十五日，道教徒进庙奉祀王灵官的连绵不绝。
正一玄坛赵元帅
赵玄坛讳朗，字公明，乃日之精也。据实录云：「昔时天有十日，并出作噩！
九日居下枝，一日居上枝。尧命羿射之，落其下枝九，而化为九鸟，坠於青城，
变为九鬼王。八鬼行病灾民，而帅独化为人，骑黑虎，执银鞭，避隐蜀中，浑忘
甲子。后为张道陵天师，收为�
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