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遗书 第一卷-第13部分
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他应当引导他们走右边小径的，如果不是这头一批人，即不是照我们基督教徒的说法，他在他们身上造成正直品格的那批人，那么会是哪些正直的人呢？当然，他首先应当引导头批正直人走上右边道路，把天国指给他们看，赐予他们以圣人的智慧，因为整个人类的幸与不幸都依他们行为的好坏为转移。 但是这第一批人如果这样迅速地陷于罪恶的话，上帝就不这样做了。这算得什么最大的慈悲！这算得什么最高的智慧！号称无限完善而公正的上帝，竟愿意因轻微的罪过，甚至因为别人没有犯过的过失而这样残酷地惩罚伯士麦人和大卫时代的其他无罪之人，而同时对于世间过去犯过以及现在每日仍在犯着如此令人可恨的大罪恶的人，却从过去到现在一直不予惩办。 这是不能令人置信的。 这算得什么最大的仁慈！这算得什么最高的智慧！号称无限公道而完善的上帝愿意选择一个民族，重视它，保卫它，格外显示自己的威力来为它谋利益，而同时却不把善良、和睦、智慧的心灵赋予这个民族的
①《智慧之书》，第１０章，第１０节。
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人们，让他们知道行为应该怎样、应该怎样管理自己，或者那怕是只让他们得到充分认识上帝（自己的恩人）恩惠的本事也行。 这是不能令人置信的。 上帝愿意用自己的手指把诫律写在石板上，而不愿意把它们刻画在人民的内心里，融化在人民的智慧里，让人民愉快地、热心地实践它们。 上帝选择这个民族难道不是为了使它高尚，并向它广施恩惠吗？这是不能令人置信的。 最后，象人们硬要我们相信的那样，号称大慈大悲、大智大慧、无限完善的上帝，为了找寻机会和借口来断送和伤害一些国王和许多出色的人民以利那个可怜的、人数不多的以色列民族，竟会叫这些国王和许多出色的人民变得心灵冷酷，理智昏迷！这是不能令人置信的。 他的行为既然如此，那么，这个无限完善的上帝，他的慈悲在哪儿呢？智慧在哪儿呢？公道在哪儿呢？
现在我们来谈一谈《新约》中那些虚构的神迹。 我们知道，这些神迹主要是说耶稣和他的使徒们用神奇的方法治好了各种疾病和痼疾。 例如，在别人提出要求时，使瞎子恢复视觉，使聋子恢复听觉，使哑巴能说话，使跛子挺直身子，还使身体衰弱的人恢复健康，为中魔的人驱逐魔鬼，使死人复活等等。 我们在所谓福音书中可以找到许多这样的神迹，而且我们在基督教徒所编的那些圣者奇行传记中还可以看到更多的神迹以及其他的传奇。 在这些奇怪的书籍中，你如果愿意相信它们的话，就能够找到无数神奇事迹。 我们看到圣者如何治好各种疾病和痼疾，常常驱除魔怪，并且只要念一念耶稣的名字或者简单地划一个十字就可以办到。 据说，他们
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能指挥自然现象，而后者俯首听命，只要圣者开口说一句，一切就都照办。 上帝这样慷慨地赋予他们一种最高能力，甚至在他们死后还为他们保留这种能力。 比如，人们只要诚笃地去礼拜他们的墓穴、骨头或骨灰，就能恢复自己的健康。 不但如此，如果相信他们书中种种有关这一方面的话，这种创造神迹的能力甚至可以转移到他们接触过的最小的物件上，转移到圣者的衣服上甚至他们身体所投下的影子上，转移到害死他们和使他们受罪的可耻的刑具上。 例如，关于使徒圣彼得的书上就说①，有些人把病人抬到街上，指望彼得经过的时候，能够把他的影子投射在某些病人的身上，这样就使病人痊愈。 在耶路撒冷的监狱中锁过这位使徒的锁链，仿佛也创造了奇迹。 关于把耶稣钉死在上面的那个十字架，书中什么话没有谈到。 这个木十字架是在基督遇难后三百年，仿佛奇迹般地被人找着了。 这个十字架由于具有创造奇迹的能力——它甚至只要接触死者一下，就能叫那些死者复活，所以虽然混在其他钉死强盗的十字架中仍旧被人们辨认出来。 我们的基督教徒把这个木十字架叫做“神圣的十字架”
，现在还似乎被人虔诚地保存在耶路撒冷。 从它上面切下来的细小的木片都被当作珍贵的圣灵遗物分送给来耶路撒冷朝圣地向它朝拜的信徒们，可是它的体积并不因此缩小，却始终保持它的完整，仿佛从它上面没有切去任何东西一样。 我们的基督教徒说：这是一个真正的神迹，这个仿佛是“神圣的十字
①《使徒行传》，第５章，第１５节。
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架“的碎片多得全世界到处都可以看到；如果把这些碎片收集起来，那么这些材料大概可以足够制造许多大十字架。 据说，圣戈诺里亚的包脚布在１月６日这一天能叫死者复活。圣彼得、圣雅各和圣贝尔纳德的笏杖也能创造神迹。 关于圣法兰齐斯克的绳子、上帝仆人约翰的笏杖、圣麦兰尼的腰带都有同样的说法。 圣格拉齐利安获得上帝的启示，教什么就信什么；他用咒语的力量移走一座阻碍他在那儿兴建教堂的山。圣渥麦布奥洛变水为酒，当他进教堂时教堂的门常常自动开启。 圣安德烈的墓穴中不断流出一种能治百病的液体。 圣别涅季克特的灵魂，穿着珍贵的法衣，在红红的明灯的包围中上升天界。 圣赫里斯托沃尔把自己的笏杖插入地中，笏杖就象树一样发青并立即开花。 教皇圣克利门特颈上挂着铁锚沉入海中，但天使们已在海底为他建了一座小礼拜堂。 大马士革的圣约翰切断了手，可是次夜梦见手又奇迹般地长好了，好象什么事也没有发生过一样，连一点伤痕也看不出来。 圣多米尼克说，上帝在满足他的要求上从来没有拒绝过他。 某些圣者在舌头割掉之后，仍能奇迹般继续说话。 圣法兰齐斯克指挥燕子、鹳及其他鸟类，鸟儿都听从他的指挥。 鱼、野兔及家兔常常自动跳到或走到他跟前来，并爬到他手上或膝上。圣埃季尔特鲁德死后一百年，他的尸身才被寻找出来，但仍然没有腐烂。 圣捷列兹的尸身直到现在仍未腐朽，给它穿衣服和脱衣服仍象活人的身体一样，只要轻轻地倚住它，它可以保持站立姿式。 人们硬说维捷布罗的罗兹的尸体也是这样的。 据说，所有喝过淹死圣戈杰林娜那口井的水的人都治好
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了自己的病。 有一回，圣雅德维佳在基督被钉死的十字架的图象前祷告时，图象中的基督举起手来给她祝福，表示他已听到她的祷告了。 当天使般的教师和导师阿克文的圣多马在拿波里当着基督被钉死的十字架的图象前做祷告时，圣象几次向他说话，并叫他好好记住下面这句话：Ｂｅｎｅ
ｓｃｉｐｓｉｓ
ｄｅｍｅ，Ｔｈｏｍａ。
（多马，你要好好地把我描述一番。）托列德大主教圣伊尔杰丰斯奇迹般地从天上获得一件美丽的白袈裟，这是圣处女玛利亚赠给他的，是为了酬谢他很好地捍卫住关于她的贞洁的那个论点。 圣安敦尼也从天上获得一件漂亮的外衣。 圣拉夫林季和其他的圣徒向盲人和患病疾者仅仅划个十字来祝福他们，就使他们重见光明和恢复健康。 圣卢契亚奴斯的头被斫断后，他的尸体站起来带着他的头离开博瓦城走了半哩多路，后来尸体又象奇迹般地被发现了。 利耶斯地方的圣母象奇迹般地创造出来，它是天使们从天上带来的。 圣梅隆把畜群中一头被牧人无意打死的牲口救活。 他也变水为酒，并化石为粮。 当圣保罗和圣潘捷列伊蒙的头被斫下来后，身上喷出的不是血而是牛乳。 在卢森堡的圣彼得传里说：他死后头二年中，即在１３８８年和１３８９年期间，创造了二千四百件神迹，其中包括复活了四十二个人，这里还不包括他稍后所创造的其他三千件神迹。 被圣耶卡捷里纳感化过来的五十个哲人投在熊熊的烈火中，但他们的躯体后来仍然完整无恙地被找了出来，身上一根毛发也没有烧坏。 这个圣耶卡捷里纳死后，他的尸体被天使们偷走，并埋葬在西奈山上。 圣克文廷纳被斩首后，他的身子和头颅被分别抛弃在
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索姆河的两岸，可是五十年后他的头和尸体都奇怪地被找了出来，而且二者已长合在一起了。 当圣列金被斩首后，众人亲眼看见他的灵魂被天使们引进天堂，而鸽子则给他的头上戴上一顶珍贵的王冠。费尔里耶的圣文岑特使一个死人复活，而且这个死人的尸体已被切成碎段，一半经过煎炒，一半经过炖煮。 这个圣者的斗篷能驱除魔鬼，能治百病。 曼斯基主教圣朱里安编的小提篮只要放在病人手中就能治好他的疾病。有一次圣伊夫出发布道，路上碰到一条河，河桥已断，而他必须过河，于是他在河水上划个十字，河水立即让出一条道路，当圣者走过后，河水又随即合拢了。 老妇人们虔敬地埋葬布里乌德的圣朱里安后立即感觉到自己有了青春旺盛的朝气和活力。 当帕杜安斯基的圣安敦尼的象列入圣徒画象之日，利萨邦市所有的寺钟自动鸣响，谁也不知道它们是怎样鸣响起来的。 有一次这个圣徒走到海岸边呼集鱼群向它们布道，鱼儿果然成群出现，从水中探出头来细心谛听。 当圣伊西多尔移葬之日，从人们开始发掘他的尸体时起，马德里市所有的寺钟顷刻间自动鸣响起来。 圣耶利札尔和圣埃涅蒙德死后也发生同样的事情：在他们安葬的整个时间内寺钟连续不断地鸣响。 在圣吉阿秦特谥圣时编写的报告书中，记载着近千件硬说是他治好各种危险疾病如头痛、眼疾、颚病、喉病、齿痛、疟疾、绞痛、癫痫等的奇迹。 总而言之，没有哪种病是这个圣者所治不好的。 他也使几个死人复活，这些神迹不仅发生在他的生前而且也发生在他的死后。 同样，动物也感到他的庇护力量。 我们的基督教徒说：归根到底，看来
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上帝已让他成为健康和疾病、生和死的主宰者，所以，他很容易用祈祷来达到自己的要求。 他涉水如履旱地，而最不可思议的是他有一次过克列斯芬河，水上竟留下他的脚迹，从此岸到彼岸上，可以看出他走过的整条道路。 同时据说圣母象曾和他谈过话（请看他４月１６日的言行录）。圣法兰齐斯克在他生时和死后创造了无数神迹：他从中魔的人身上驱除魔鬼，他使盲人重见光明，他使跛子不跛，使体弱的人壮实起来，他使死者恢复生命，他使不孕的妇人生孩子，他给信徒们施舍幸福的面包，施舍自己穿破的衣服、自己系过的细绳和洗过自己手脚的水；总而言之，凡是他略微接触过的东西没有一件不成为治病消灾和减轻劳动的药剂和工具。 他随便和动物谈话，就象和人谈话一样。 他称它们为自己的兄弟姊妹。 例如，他见到母山羊和蜻蜓，就称呼它们为姊妹，而它们也听从他的一切吩咐。他这样向自己的姊妹即禽鸟传道，仿佛它们懂得他对它们所话的话。 这个圣者死后尸体老是保持站立姿态，不需要任何的支撑物。 他的眼睛象活人一样睁开，并且微微地仰望天空。 人们确信他的尸体是神圣的，不会腐烂的，象活人的身体一样始终保持美丽和红润。人们说，上帝赐给帕奥拉的圣法兰齐斯克的东西，是这样的丰富，似乎叫他成为支配万物的主人，万物完全听从他，火、空气、水、土、死亡、生物、人和魔鬼，一切都服从这个圣者的意旨。他治好中魔之人，使盲人恢复视觉、哑巴开口说话；他治好了不治之症，使死人复活，叫大自然听命：火在他面前失去作用，他用脚踩火或用手抓火都不会烧伤自己。 据说，法兰齐
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斯克闯进一座正燃烧着熊熊烈火的窑里，他熄灭了火焰而火焰却不敢烧他。他和同伴一道泳渡卡拉布里海到达西西里，他只不过是把自己的衣服摊开在水面上，这件衣服就成为他过海的稳妥的渡船。 除此以外，法兰齐斯克具有先见之明的天才，还创造了其他许多神迹，这里不再一一列举了。 总的说来，这一类琐碎、庸俗、甚至荒唐的题材多得很，写传记的作家们就是围绕这个题材堆起一些神迹之山来也不愁缺乏材料，何况他们都是这样精于描写这类假语谎言的。下面就是一个理智健全的作家如何评论这些编写他们圣者虚构传记的作者的话，而这个人的权威是不应引起我们基督教徒的怀疑的，因为他皈依他们视为神圣不可侵犯的使徒罗马天主教。 他在自己著的《一些大人物的辩解》中①这样写道：“除十足的异教徒以外，一切历史学家从来也不会把事物照它的本来面目描写给我们看，而总是按照自己所希望的样子来介绍它们。 为了叫别人相信自己的见解，为了引导别人站到自己这一方面来，他们喜欢任意给自己写述的事物添枝加叶，大肆渲染，改变它的内容和外貌，调整它并彻底修改它。”他接着又说，经验表明近七、八百年来（尤其是较早时期）的一切故事，差不多都是这样充满着谎言，浸透着虚伪，好象他们的作家们是在打赌，看谁捏造得最荒唐无稽，谁就获得优胜的荣誉。 他说，大家知道，我们一切古旧小说都渊源于图尔平主教的幻想作品。 关于拯救图拉真皇帝灵魂的
①《一些大人物的辩解》，第１卷，第１３页。
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故事则起源于一个叫做约翰。 列维特的人，而对维尔吉利这个术士的观点则起源于修士格利安德。 这位作家继续说，由于人们非常容易轻信，由于人们具有相信任何胡言乱语的癖好，所以各种圣徒传奇故事接二连三地产生了。 因为人们的愚蠢和荒谬竟达到这样地步，象８３３年里昂主教圣阿戈巴尔所说的，没有哪件荒谬可笑的故事基督教徒不予轻信的，其轻信程度胜过多神教徒相信自己的偶象故事。我们的作家说，所有这些故事，在诚笃的路易［１０］王朝发行的长篇小说中都得到继续发展，并且由于那个喜欢这种假语谎言的黑暗时代而十分繁荣起来。 因此，从事写那个时代故事的人们，为了使故事更加引人入胜，就用种种类似的胡言乱语对它们进行大肆渲染。 有一个有学问的神学家很恰当地指出了这点。 据他自白：当时许多作家认为，如果他们的作品中不加入诗人们的幻想，那么他们的作品就不能达到当时所要求的博学及雄辩的高度。 同一作家说，戴尔里奥、戴。 努伊、波登、戴。拉维尔、哥德尔曼这些人过去有威信，现在仍受人信任并享盛名，他们这样肆无忌惮地大写魔鬼、魔法师及妖术者的事情，他们甚至不厌恶这样多谎语虚言中最荒谬最不可信的东西，他们不管三七二十一地把谎言和真话交织在一起传播，——这真是怪事！象圣奥古斯丁指出的，谎言的事例把真话变为无稽之谈，而象圣耶朗尼姆所说的，到头来撒谎者就是讲真话也无人相信。 可以举《伊索寓言》中的牧人为证。这个牧人常常在并不需要的情况下乱叫“狼来了！救命呀！”
后来狠果真来侵犯他的畜群，他再喊救时，谁也不相信他，谁
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也不赶来救援他了。 我们的作者作出结论说，因此，可以说，被这些作者如此轻率地编入自己作品中的所有这些滑稽可笑的故事、虚构的谰言和明显的荒唐话，必然会引起人们的怀疑；更糟糕的是，如果某个好学深思的智者想略微细心地考究这些故事的话，那必然会使他们对作者所论述的事物的真实性加以轻视。 这个作者补充说①，事情完全是这样的。 我们看到异教徒百年来所利用的就是我们自己的这些武器，如：《幸福的神话故事》、《圣者传记》、图达尔的《幻象书》、马雅尔德、麦诺特及波杰特的《传道书》和其他类似的作品，这些书籍中的迷信程度也不亚于它们的幼稚性；他们就是利用这些书籍来证实自己对于我们的神迹的虚伪性和无用性的观点的。
①《一些大人物的辩解》，第２卷，第４５８页。
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕９２１
二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕
事实上，异教徒不是毫无根据地认定这些神迹是虚伪和骗人的。 因为很容易看出，这些所谓神迹，只是仿效多神教中幻想家的寓言和幻想而捏造出来的。 这一点十分明显地表现在两方面神迹的相似上。 如果我们基督教徒确信上帝真正把创造圣徒传中所述一切神迹的神力授予了自己的圣徒们，那么多神教徒们也正�
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