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迈步修神路-第44部分
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佛主暗自叹息，他知道大家心中最大的疑问就是枯木的女儿身，可是又碍于情面不便提起。
枯木也有自知之明，一直如坐针毡。出家人不打诳语，若是有人问到，自然要如实回答，可是她又不想说。
就在这时，一位长老打破了僵局，问道，“弟子钻研佛法已久，但是有些疑惑还望佛主指点指点。”
接着便问道，“经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。这该作何解？
佛主念了一声佛号，答道，“佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”
一干众人听得如痴如醉，那名询问的长老更是陷入了沉思。场面虽然又静下来了，但却不同于之前无人询问的冷场。
第五卷 佛宗修行 第十六章 论佛大会（下）
佛主见众人若有所思，微笑着点点头，回头去看坐在旁边的枯木，她却是一副心神不宁的样子，不由地皱起眉头，暗暗叹气。真是孽缘啊，他在心中叹道。
这时，一个清亮的声音说道，“原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。那么何谓‘心’，何谓‘佛’？不知佛主又是如何理解的呢？”
佛主闻言，神识一扫，这才发现场中不知何时来了个佛力精湛之人，那模样分明就是此前在山下搞出大动静的金一二。心下有了计较。
此时枯木显然也发现了金一二，神情略显激动。但金一二哪里认得她，只是催促佛主回答。
其余一干弟子却是大感尴尬，这是修佛最基本的问题，可是真要自己说个子丑寅戊，却是说不清楚，一时间，纷纷觉得金一二这个问题问得高深，都静下心来，洗耳恭听佛主的回答。
就连众位长老都眼冒精光，仔细打量了金一二一番，这才细细思索这个问题。
佛主略一沉思，道，“此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。
此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？
佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。
故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智能明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。
心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。
故云如来色无尽，智能亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智能。心无形相，智能亦无尽。故云如来色无尽，智能亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。
经云：众生应知，佛性本自有之。
悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？
不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。
经云：凡所有相，皆是虚妄。
又云：所在之处，即为有佛。
自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。
诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。
故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
故经云：离一切相，即名诸佛。”
说到这里，佛主微笑着道，“金施主，佛法修为精深，一来就能找到这佛法的根本，但是贫僧说的只是贫僧的看法。这修佛之人，对这‘心’和‘佛’都有自己的看法，千百人就有千百人的看法。贫僧这些粗陋的看法不知金施主是否满意。若是仍有疑问，贫僧认为金施主应该自行翻阅佛经，金施主对佛法的顿悟比起贫僧是要强多了。”
金一二闻言，脸色通红，他自然明白佛主所指为何。本来在长老发问的时候他就醒来了，醒来后他就想走了，可是一则心念枯木，她请自己到佛宗，自己把佛宗搞了个鸡飞狗跳，不打招呼就走，实在说不过去；二则，自己也不是无所担当之人，再说就这么走了，对师门的影响也不好；再则，他远远就听到佛主的讲解，觉得有所体悟，再加上心里也确实有很多疑惑没有解开，需要高人指点一二，于是就摸上山来。
枯木跃跃欲试，正要起身，却被佛主的话拦下了。只听佛主道，“金施主与我佛有缘，既然有缘，贫僧就借花献佛，不知道金施主是否有意去我佛宗藏经阁看看。”
金一二先是一愣，他不明白佛主怎么会对自己如此优待，更不明白对方肚子里打的什么主意，于是皱着眉头，并不答话。
佛宗一干人等也是目光炯炯地盯着佛主。这佛宗藏经阁里收藏了经文无数，是佛宗弟子人人向往的地方，但是并不是所有弟子都有资格进入。今日佛主却应允一个外人进入众弟子心中的圣地，众人脸上都现出了不平之色，只有少数几人面色如常。
佛主这才发现自己说话说得太直，不仅弟子起了不满之心，就连金一二也深表怀疑。笑笑，这才道，“金施主，贫僧看你根骨甚佳，悟性又强，加入我佛宗正是投桃报李。而我佛宗所藏甚丰，金施主一定能有大收获。”
众人闻言，都松了口气，明白了佛主的用意。
金一二却摇摇头，道，“多谢佛主抬爱，晚辈虽然对能够钻研佛法深感兴趣，但是晚辈尚未有加入佛宗的意思。晚辈虽然不才，但也明白不得无故叛出师门的道理，而且晚辈……”说到这里，金一二吞吐起来，半天才道，“晚辈并不想做和尚。”
众人一片愕然，对他前面那个解释还能接受，只是后面这个怎么听怎么古怪。
佛主尴尬一笑，道，“嘿嘿，那个没有问题。金施主能够悟出‘莲开遍地’这等高深的佛法，想也是心性淳朴之人。贫僧邀施主进入藏经阁一同钻研佛法，不知金施主可允？”
金一二一想，哪有天上掉馅饼的事，可是又实在想去藏经阁看看，不知道跟子玉和尚给自己的那些典籍相比，有何不同。不想还好，一想便心痒难耐，只得点点头道，“那我们只是钻研佛法哦？”
佛主笑笑，道，“那是自然。”说着，便带着金一二去了藏经阁，留下面面相觑的众人。枯木更是在后面跺脚，连声埋怨。
第五卷 佛宗修行 第十七章 七彩琉璃塔（上）
跟着佛主来到飞到山上一处虚空，佛主停下来表示这里就是藏经阁了。说着，吐出一颗圆溜溜的黄色石头，往那虚空处扔去。石头是半透明的，里面有一个小小的佛像，看来是开启这山门的必要用具。
随着一片黄光，虚空中出现了一个黑暗的大门，大概有一人高。那黄色石头正镶嵌在门顶。佛主招呼金一二进去。
刚跨进门，那大门就消失了。出现在金一二面前的是一片仙山，前面仙烟袅绕，佛音阵阵，一座宝塔似的的楼阁屹立在不远处，颇为显眼。那应该就是藏经阁了吧。
金一二隐隐觉得有些奇怪，这附近竟然没有一个法阵，看刚才那些弟子的脸色，这藏经阁应该是很重要的地方，怎么会没有一个法阵保护呢？最奇怪的是佛主，他带自己到这里，也不怕自己这个外人会泄露机密吗？
他不好用神识去仔细查看这里的秘密，佛主就在自己旁边，现在佛主的实力他还不清楚，贸然行事只会坏事。
不过这里的灵气跟外界的灵气不一样，很不自然，就像是某人在别处收集又装进来似的。他总觉得，自己背后有一双眼睛正在注视着他和佛主的一举一动。可是，拿眼去瞧佛主，他却老神在在，金一二心里有些嘀咕，但愿是自己神经过敏。
佛主倒没注意到金一二的异样，他也很久没来这里了。
因为使用一次千佛珠要消耗很大的佛力，而且这里的佛书典籍，除了那几个下了大禁制的玉简完全摸不透外，他基本上看完了。这次带金一二来，他有心试试金一二能不能打开那些东西。这些东西佛祖有令，有德者居之，嘿嘿，自己得不到，沾沾光看看也是好的。
想到这里，佛主转头去看金一二，他正皱着眉头思考什么，于是咳嗽一声，把对方思绪拉回现实，道，“金施主，前面那座佛塔便是藏经阁了。我们进去吧。”
金一二回过神来，找来找去，也没发现是谁在偷窥他。他把无之力布到全身，心想如果这样你也能看透我，那我就没法了。听到佛主说话，点点头，两人朝那佛塔飞去。
飞得近了，金一二这才看清那佛塔的模样。那是座琉璃色的宝塔，共有八角，每角上都有一只口含佛珠的巨龙，巨龙各个气宇轩昂，不可一世，但形态却无一雷同。佛塔顶上是一颗硕大的琉璃色珠子，珠子表面隐隐浮现着那佛塔角上八条巨龙的样子，内里却是模糊一片，什么也看不清楚。
佛塔分为两层，中间挂着一块匾，匾上龙飞凤舞地写着“七彩琉璃塔”五个大字。金一二定睛一看，觉得特别有味，貌似合了天地之道。
佛主微笑不语，他知道能够从这匾里看出端倪的人，佛法修为自有独到之处，能够从中顿悟一些东西，更是机缘。想当年，他第一次来到这里的时候也是从中领会不少，对自己的佛心大大有益。于是也不打断，只在一旁微笑看着。
过了不知多久，金一二醒悟过来，却见身旁不见了佛主，四下寻找，佛主从塔内出来了。
佛主道，“你醒了？快进来吧。你都看了七天了。哎，想当年我也不过看了三日。你的悟性确实强过我！”
金一二觉得时间不过过去几分钟，没想到自己竟然站了七天。心里还有些发愣，任由佛主把他拉进塔内。
塔很大，一排排书架整整齐齐地排列着，所有佛法典籍都分门别类收着。每个书架上都镶着无尘珠，整个佛塔倒是一尘不染。
只是奇怪的是，这里明明只有一层。可是从塔外看，这塔应该有三层，另外两层去哪了呢？
金一二一问才知，另外两层有特殊的禁制，机缘不够是进不去的。至于怎么上去，就要看他自己的造化了。说这话的时候，佛主很诡异的看了金一二一眼，随即又念了一声佛号，不知道心里打着什么歪主意。
不过金一二没有在意，他正念叨着“机缘”两字，在思索着什么。
佛塔的佛经典籍分为两部分，左边是普通的佛经，大都是用纸质，也有绢质和刻在石片、竹片和兽骨上的。右边是修行者特有的佛法典籍，都用玉简装着，一个个依次躺在书架上，有不同程度的禁制。解不开禁制，是看不了的。
金一二大致浏览了一下，心里有个底，然后从左边开始看起。他接触的佛经不多，佛理都是自己悟的，总是有欠缺，有了这个机会自然不肯放过。
佛主见他先从左边开始，赞赏地点点头，也自顾去研究佛经了。
也不知道过了多久，这天佛塔中传出一阵大笑，“原来如此！原来如此！”发出这声音的是一个俊俏少年，他的话音里隐隐用上了佛门狮子吼，整个佛塔不为人知地颤抖了一下，又恢复了平静。
金一二根本没注意到这些，他已经把整个佛塔的佛经都看完了，之后又沉思了半年，把所得融会贯通，得出了自己的结论：修佛就是�
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