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庄子外篇十七 秋水 译文-第1部分
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【题解】
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去
认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本
篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多
于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事
物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定
其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之
至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能
“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一
步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个
片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能
等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，
指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片
断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把
“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神
与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之
嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知
之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中
相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这
当然又是消极的了。
【原文】
秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是
焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不
见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），‘闻
道百（10），以为莫己若’者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家
（13）。”
北海若曰：“井豢梢杂镉诤Ｕ撸�14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃
于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔
丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈
（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不
可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在
于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，
不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之
数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉
（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，
仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其
自多也；不似尔向之自多于水乎（34）？”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和
水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在
自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是
河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到
了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还
曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲
眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我
必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的
虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论
大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将
可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什
么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海
水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大
海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地
那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一
小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原
大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类
只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众
多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连
的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它
而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水
暴涨时的洋洋自得吗？”
【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷（1），时无止（2），分无常（3），终始无故（4）。
是故大知观于远近（5），故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故（6），故遥而不闷
（7），掇而不跂（8），知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明
乎坦塗（9），故生而不说（10），死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所
不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域（11），是故迷乱而不能自得
也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪（12）？又何以知天地之足以穷至大之
域？”
【译文】
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀
分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于
一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可
穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不
会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所
得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生
与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加
身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知
道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没
有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以
判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
【原文】
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形（1），至大不可围（2）。’是信情乎
（3）？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也
（4）；故异便（5）。此势之有也（6）。夫精粗者，期于有形者也（7）；无形者，数之所
不能分也（8）；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者（9），物之粗也（10）；可以致
意者（11），物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者（12），不期精粗焉。是故大人
之行（13），不出乎害人，不多仁恩（14）；动不为利，不贱门隶（15）；货财弗争，不多
辞让；事焉不借人，不多食乎力（16），不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异（17）；为在从众
（18），不贱佞谄（19），世之爵禄不足以为劝（20），戮耻不足以为辱；知是非之不可为
分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻（21），至德不得（22），大人无己’。约分之至
也（23）。”
【译文】
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可
限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可
能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。
这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不
能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算
的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事
物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围
了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干
什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不
推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污
秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；
人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线
不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不
求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己
而达到适得其分的境界。”
【原文】
河伯曰：“若物之外（1），若物之内，恶至而倪贵贱（2）？恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之（3），自贵而相贱。以俗观之，贵贱不
在己。以差观之，因其所大而大之（4），则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；
知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之（5），则
万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无（6），则功分定
矣（7）。以趣观之（8），因其所然而然之（9），则万物莫不然；因其所非而非之，则万
物莫不非；知尧、桀之自然而相非（10），则趣操矣（11）。昔者尧、舜让而帝（12），
之、哙让而绝（13），汤、武争而王，白公争而灭（14）。由此观之，争让之礼，尧、桀之
行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城（15），而不可以窒穴（16），言殊器也
（17）。骐骥、骅骝一日而驰千里（18），捕鼠不如狸狌（19），言殊技也（20）。鸱鸺夜
撮蚤（21），察豪末，昼出瞋目而不见丘山（22），言殊性也（23）。故曰，蓋师是而无
非、师治而无乱乎（24）？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无
阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也（25）！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其
俗者（26），谓之篡夫（27）；当其时顺其俗者（28），谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知
贵贱之门、小大之家（29）！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区
别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵
而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，
顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各
种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比
起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而
万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察
便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的
一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与
西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的
趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；
顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧
和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、
虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为
帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让
可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，
却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却
不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可
是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面
而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实
情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈
论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一
样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之
士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（1），吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（2）；无拘而志（3），与道大蹇
（4）。何少何多，是谓谢施（5）；无一而行（6），与道参差（7）。严乎若国之有君
（8），其无私德（9），繇繇乎若祭之有社（10），其无私福；泛泛乎其若四方之无穷
（11），其无所畛域（12）。兼怀万物，其孰承翼（13）？是谓无方（14）。万物一齐，孰
短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形（15）。年不可举
（16），时不可止；消息盈虚（17），终则有始。是所以语大义之方（18），论万物之理
也。物之生也，若骤若驰（19），无动而不变（20），无时而不移。何为乎？何不为乎？夫
固将自化（21）”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接
纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
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