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限制级末日症候-第1434部分
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哥特少女就如同核反应堆，她用女巫传说给自己套上了一层外壳，高川觉得，如果自己也承认这层外壳，那么，对自己而言，这层外壳会变得更加坚固。假设双方会成为敌人，那么，虽然转换角度，直接处理外壳也许能够解决问题，但为了以防万一，还是不要自行将它密封起来比较好。
正是为了让自己拥有更直接对其进行处理的可能性，高川一直都在用“哥特少女”这个比较肤浅通俗的词汇，去称呼对方。
不过，他可以这么做，三信使却无法这么做。哥特少女对三信使的处理十分谨慎，方式也十分特殊，高川至今为止仍旧找不出破解的方法。女巫传说在三信使的意识中有十分特殊的地位，而除了司机之外的两个信使，甚至有可能已经完成了某种契约仪式，例如让哥特少女实现了自己的愿望什么的，这么做的结果，自然是让两者和哥特少女之间存在更为紧密的关系。
在神秘学中，这是魔鬼最常用的手段：严谨得苛刻的契约，暧昧又让人充满遐想的内容，以及完成契约后所产生强烈羁绊，再利用这种羁绊，去达成更进一步的目标。就这么层层推进，被形容为“哪怕死亡也不会结束”。
三信使很可能就是类似的情况。
高川仔细观察着如同人偶般，一动不动，坐在长椅上的三人：从左到右，分别是爱德华神父、四天院伽椰子和不知其名的司机。四人如今所在的地方也极为特殊，高川无法确定，自己是不是在做梦，周遭的一片大湖，明显是和荒野格格不入，截然相反的景色，而洋馆里自然是放不下这一片湖泊的。
从察觉到司机的失踪，到这个似梦非梦的湖边，找到样子古怪的三人。环境、人选、时机等等因素，都有着极为强烈的异常感和暗示性。
这当然不会是什么巧合。高川觉得，冥冥中，哥特少女在观察着如今正在发生的一切。
她无处不在，就如同这片漂浮在四周的雾气。
如果在这里叫唤她，她会给出反应吗？高川不禁这么想，但在那之前，他仍旧更倾向于自行观察一下眼前三人的情况：过去了一分钟，他们真的一动不动，不仅仅是感觉上，同样体现在更加精确的数值上——一个活着的人，哪怕静静坐躺站立，都不可能没有半点起伏，生物生理的自然运作，会体现在那常人不会注意的细微动静上，在常识中，最为符合“一动不动”这种情况的，自然就是“尸体”。
一动不动，往往意味着死亡。
有的时候，尸体甚至也会动起来。
而眼前的三人的状况，完全超乎这些常识。但是，高川却觉得，他们没有死亡，坐在这里的，肯定不是什么标本。只是，三人被某种神秘力量干涉着，从自己的观测角度，无法认知他们的动静。换个简单的说法：他们其实是在活动的，只是自己无法观测到。
为什么三信使会在这里，为什么自己会在此时此刻遇到他们，这一切非是巧合，那么，必然是在哥特少女有意识的引导下。如此一来，哥特少女到底想要做什么呢？
高川摸了摸四天院伽椰子，从脸部到****到腹部到腿部，亲手确认了这具身体的活性，她一动不动，但却和常人一样温暖，有着真实、美好而细腻的触感，可谓是生机勃勃。料想爱德华神父和司机也是一样，而不确认他们两人的原因，仅仅是因为两人的外表没有什么让人触摸的**而已。
哪怕如此近距离的接触，也没有让四天院伽椰子表现出主动的动静——她的身体会因为高川的触摸产生反馈，但却是被动的，像是无意识的。
为什么自己会在这里？自己应该做点什么？高川一直在思考着。只有一点是十分确定的，他最初仅仅是想将司机找回而已。而现在，他想得知三人身上所发生的更多事情。
从网络球那里得到的消息，爱德华神父和四天院伽椰子都参与了拉斯维加斯中继器攻略，那边的战斗十分激烈，两人最终下落不明。不久前，两个高川在新泰坦尼克号出航期间相逢，进而让高川觉得，这两人已经是凶多吉少。随后有更多的细节，似乎都能证明这一点。
没想到，他们竟然会出现于澳大利亚，而且还是以这种看似毫发无伤的方式——高川抚摸着四天院伽椰子的身体，真的没有一丝受伤的痕迹，透过肌肤感受其内部，虽然和常人内脏迥异，却同样传来一种强劲的活力。让人毫不怀疑，只要她能动起来，她便是全盛的状态。
除了试图理解三信使的情况外，高川也还在思考另一个很重要的问题：自己如何离开这个地方。
放眼望去，周遭是一片大湖，在雾气的笼罩下，四人所在的地方，就完全像是一个孤岛。三信使坐在岸边的长椅上，仿佛在眺望什么，那么，朝陆地深处前进，又会遇到什么呢？至少，从长椅处向里边眺望，很难拨开迷雾，看清里边的东西。
没有提示，高川只能自己思考。
高川尝试把三人扛起来，轻而易举就做到了。他用身上随时携带的工具，以及岸上随处可见的木料，制作了一只木筏，将一动不动的三人捆束，放上去，拖拽着向内陆行去。
过去在迷雾环绕的环境中，往往会让人觉得心慌意乱，仿佛被无数的危险包围着，被无数恶意的目光注视着，有许许多多看不清的怪物深藏其中。可是，这片湖岸，一如荒野和洋馆般，有着类似的诡异却静谧安宁的气质。让人完全不觉得，会有不好的东西突然就从雾里跳出来。
高川走了很久，陆地上的景状在迷雾的朦胧中，仿佛一直在重复，让人觉得自己走在一条循环往复的道路上，而并非是一条没有尽头的道路上。无论朝什么方向，都是一个样子，无法找出一个明显的可充当标志的事物——隐约看去，有树木从两侧遮挡，无论走哪个方向，哪怕突然拐弯，这些树木的轮廓也只会分从左右罗列，而人就在它们之间的夹道中行走，完全不需要担心会撞上它们，与之相对的，也完全不可能真正走到这些树木的近侧，看清它们的样子。
这么做有意义吗？高川想着。
也许对自己是没有意义的，但是，对哥特少女却有不同的意义吧。
自己在这里绕圈，完全看不到终点，这本身就像是某种暗示，而凡是有暗示的事物，无论是一种现象，一种过程，是过去还是现在，是发生过的事情，还是正在经历的事情，都一定会存在意义，而从神秘学的角度，以及过去处理各种神秘现象的经验来说：
——意义才是最重要的。
——完全没有意义的东西是不会出现的。
——对本人而言有存在意义，却无法被旁人认知或认同这种意义的东西，是大量存在着的。
——无论是从末日幻境的角度出发，还是从病院现实的角度出发，与其说这个世界是由能量和物质所构成，不如说，是由“意义”构成的：从宏观和微观，从自我到他人，从形而上到形而下等等角度去观测和认知产生的意义。
所以，如果可以感受到自己所身处的情况所包含的意义，往往能够在应对神秘现象时得到助力。
不过，哪怕有这样的认知，但是，如何去感觉意义，是一种很感性又个性化的事情。从高川的经历来看，准确估中的比率实在很低，更多时候，只会让人不知如何是好，只能徒劳等待别的什么现象的出现，以打破当前的状况。
因为不知道做什么，察觉不到做什么才是有用的，所以，在做了许多无用功之后，只能疲惫地在一个毫无变化又封闭的环境中等待死亡——这样的例子在人们接触神秘现象的案例中也不在少数。
总而言之，明明有经验，有实力，有知识，却仍旧对当前情况无法准确估计，“不知道如何是好”的情况，是公认最危险的情况之一。但是，从事后的总结来看，这种情况往往并不是真的无法做任何事情，而仅仅是自己的意识产生了“死角”。
要发现意识上的“死角”，可不是轻易就能办到的。
高川走走停停，完全没有头绪，仅以自己的观测所能得到的资料，自己是在白费功夫，且自己的所作所为“完全没有意义”。
他虽然还不累，但还是坐在木筏上。再想想，他点了根烟，对自己说，再想想。他觉得自己忘了什么。
意识行走？这是最极端的办法。自己的意识行走所呈现的现象是“桥梁”，一头搭在他人的意识上，一头搭在自己的意识上。当“桥梁”出现的时候，自己的意识也是打开的，畅通的，自己可以通过桥梁抵达他人的意识中，反过来亦是如此，尤其这里环境特殊，而主人哥特少女，更是意识行走的老前辈，能力高深莫测。
主动使用意识行走，实在太过危险了。反过来说，如果是必须使用意识行走才能摆脱当前困境，那么，哥特少女的目标九成九就是自己的意识。哪怕不是直接干涉，也是为了通过意识层面，去完成某个目的——就如同“借道”一样。
自己的意识可以通向哪里？高川粗略盘算了一下，只觉得会出现一些意料之中的答案。至少，超级桃乐丝和系色中枢会察觉，然后是另一个高川，乃至于还有“病毒”，或者说“江”。哥特少女通过人类集体潜意识的深潜所找到的特例：高川，的确是和末日环境里的其他人，有着与众不同的地方。
高川知道，自己很特殊。特殊的自己，已经成为了一个被窥视的“接口”。（。）
1669 集群智能（）
一直以来，高川所经历的事情让他有这么一个认知：自己的潜意识中隐藏着异物，如今的自己并不确定那到底是什么，但是在自己之前的“高川”们，尤其是第一个产生这个认知的“高川”，也就是少年模样的高川，把这个异物称为“江”。［（（｛网而非高川的其他人，例如桃乐丝和系色，则视其为“病毒”。
从概念上来说，“病毒”并不仅仅是存在于“高川”体内，也并非是单纯体现于“高川”的意识中。虽然无法直接观测到它的正体，但以人类可以理解的想法来说，它多少带有一些集群性，也就是所谓的“众多微小单体的集合”，更容易理解的想象是：它如同蜜蜂和蚂蚁一样，单体并不存在智能，但是，以集体方式进行活动时却能表现出让人吃惊的智慧。
如果将无法直接观测到的“病毒”假设为：它分布在所有的末日症候群患者身上不管是以怎样的方式，以怎样的形态单个末日症候群患者所包含的“病毒”并不具备智能，而是以本能活动让病态生；而当多个末日症候群患者出现的时候，多人体内的“病毒”就开始形成一种类似于蜜蜂和蚂蚁一样的集群智能，由这种智能去确定一个范围性的病变特点，对外来刺激产生更加敏锐和高效的应对。
在病院现实中，尚没有实际观测到“病毒”本体的情况下，研究者们根据自己所掌握的资料进行总结，以做出的种种假设中，这种假设是较为受到推崇的一种。这种假设可以很好地解释病患者生病变时的趋同性和差异性。
在这种假设中，一旦病患者的个体拥有某种特殊性，便意味着，在这个病患者体内的“病毒”在集群中占据特殊地位就如同蚂蚁有蚁王，蜜蜂有蜂王一样。
如此一来，在高川的自我观测中，存在于自己体内和意识中的“江”，就好似“病毒”集群的“王”。蚂蚁和蜜蜂的“女王”所能做到的事情，它都可以做到，并且，当“病毒”构成集群智能的时候，它所拥有的智能将占据这个集群智能的大部分。
简单来说，如果只有一个末日症候群患者，那么，“江”大概是不存在的，存在的只会是一个单体末日症候群患者所能包含的份量的“病毒”，这些“病毒”以最本能的方式存在与活动，对病患者造成类似于感冒和轻微精神疾病的影响。
当传染生，产生了多个或许是成千上百个末日症候群患者的时候，“病毒”集群的规模会过某个阙值，在这个阙值上，它们便拥有了智慧。刚刚过阙值的时候，也许这种智慧是薄弱的，但却已经可以辅助本能活动，让病患者产生更加深刻的应激反应和恶化病变，甚至于对任何试图清除“病毒”的行为，都已经可以产生针对性的应对。
之后，末日症候群患者再度扩大，不断扩散，“病毒”集群就越来越有智慧，之后才会诞生一个主观意识，统合一切非本能的活动，让本能和非本能的行为反应形成一个稳固的平衡，就如同人类的表层意识和潜意识，自我人格的表现和生物本能的活跃一样，看似对立矛盾，却又相辅相成。
由此，“江”诞生了。
在这个假设性的理论中，“江”就是这么一个，并非一开始就存在，而是经过一段时间，经由“病毒”的成长，末日症候群患者数量的增加，才最终出现的东西。从这个角度来说，“它”也仍旧是“病毒”，它的行为和智能特点，也不可避免地受到“病毒”自身存在方式的影响就如同人类的意识和行为不可能完全脱离自身作为“碳基，真核域，动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，真兽亚纲，灵长目，人科，人属，智人种，社会性”的影响，亦或者说，正是这几个名词所拥有的意义，构成了人类的全部，也同时意味着人类的极限。
无法直接被观测到的“病毒”，严格意义上并不包括在描述人类这些个名词所具备的含义中，所以，它才是全方位的异类，也是桃乐丝和系色认为，必须把“江”当做“病毒”看待，而不是视为一个可能还存在些许人性的怪物，因为，所有描述它的定义，都和“人类”完全不一样，理论上，这样的它是不可能产生“人性”这种东西的。
她们一直都认为，仅仅是通过不多的接触，以及自身的感性，就把“江”一些行为和影响，归纳到“人性”之中，既不科学也不谨慎。那些能够被“高川”这个病患者所观测到的行为和语言，仅仅是受害者自身的错觉，是所谓的“伤春悲秋”，春秋是一种自然现象，而人类自己强行赋予其符合人性的意义，仅此而已。
至于为什么“江”会和已经死去的末日症候群患者，众人的姐姐“真江”有如此多的相似性，桃乐丝和系色都认为，也许是因为当“真江”成为末日症候群患者的时候，“病毒”集群抵达了某个阙值，产生了智能，并在“真江”死亡的时候，这个智能同时也壮大到一个可以形成“江”的阙值。
就是这般，如此巧合地，“真江”正好就是满足阙值的最后一个数字。从而，“真江”的资讯对“江”的诞生产生了极大的影响。然而，这个“极大的影响”仅仅是相对于其他病患者个体对“江”的影响而言。把这种影响放在整个“病毒”集群中，是极其微不足道的。
所以，对于桃乐丝和系色来说，虽然仅仅是假设，但是，她们更倾向于这么认为：“高川”作为末日症候群患者，一直在产生错觉，而占据了“病毒”集群智慧大部分的“江”很好地利用了这种错觉。为了更好地利用“高川”和“真江”的关系，“江”把“高川”和其他末日症候群患者区分对待。这的确是智慧，是“病毒”尚未出现集群智能前，乃至于，这个集群智能没有达到可以称之为“江”的程度前，无法做到的事情。
而这样的智慧，和人性无关，和人类所拥有的一切特质都毫无干系，仅仅是“病毒”的智慧。
以上虽然都仅仅是假设，却在病院现实中，已经获得了极大的认同。也许它还有错误，还是片面的理论，缺乏足够的例证，但是，把这个假设用于研究中，已经体现出非同一般的指导作用。哪怕在“高川”变成ll的现在，如何去完成“级高川”，都需要依靠这个假设才能把计划进行下去。
现在的问题就是，已经没有时间去把假设彻底证实，而必须从假设出，以假设的理论为核心行动起来。
而对高川的要求是：不管过去的高川怎么想，不管未来的高川怎么想，至少，现在的自己必须以这个理论为中心，将之贯彻到自己的思维和行为中。
和少年高川相信“‘江’就存在于自己意识的深处”不同，高川根据假设理论，认为自己如今的意识深处所存在的异物，有可能不是“江”，而就是“病毒”更为贴近本能的东西。从末日幻境的角度来观测，很可能就是直接通往“人类集体潜意识深处的怪物”。
从网络球方面的资料来看，能够在人类集体潜意识中深潜并感受到这个怪物，不是一件容易的事情，这个怪物所在的地方很“深”，深潜者所感受到的，只是它的一部分所散出来的强烈存在感，对人类意识所产生的压迫。深潜者产生�
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