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大宋之风流才子 月关？ .-第512部分
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最大的资源，以后将会屹立在世界很长时间，至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。
“阿弥陀佛。石施主，当知轮回。由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生僧嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”圆觉这才接口说道。
这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。欲望刺激了爱意，也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚，只是小乘时一味讲究修四果，避欲望，才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与欲望产生了厌帐嫉妒等等不良情绪，否则就要坠落地狱，到时候不是与地藏菩萨读经义，而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面，专修善行，才能达到天人。
这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇，其实挂着为百姓，而行杀戳。
说完后，他合起手来说道：“万解珠量斗富豪，江山无主月轮高。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫毛。”
什么富豪帝王，现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重，直到临死还在追求不肯撒手，让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。
石坚呵呵一笑，答道：“大师，为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好，做天人也罢，估计也只有到了这地步了，因为我心中还有执着不灭，想要进入大乘永远不可能的。”
众人再次响起一片哄笑。
其实了解石坚的人都知道，石坚根本不信神鬼，圆觉用这轮回之说。与石坚交谈，那是对牛弹琴。
但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他，看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说，免得人家不高兴。
石坚心想，何必？现在宋朝对契丹的野心，那时司马昭之心，路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道：“大师，我有几个问题不明白，能不能向大师请教？”
“不敢，请问？”
“佛的戒律，规定弟子喝一杯水。必须用布滤后才能喝。为什么？因为佛观一碗水，八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的。现在因为显微镜，也证明了水中也有许多细菌，它们同样是生命。最早的佛门子弟也不能做田，乞食。为什么，一锄头下来，说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏。集中在一起修行，打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法？”
在金网经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头，可还不知道石坚有何心意。
石坚问道：“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门子弟，别的农民就会多种庄稼，多耕田地。那么佛门子弟不杀生，可这些生也因为养活佛门子弟，而由别人杀死。请问大师作行解释？”
石坚曾经臆想，这是天堑僧人懒惰。才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点，什么事也不做。化缘施舍，靠寄生在别人身上养活自己，还说得振振有词。
这个问题问得可有些刁钻，众人一起看着圆觉，看他如何回答。
第六百三十二章 得道
目觉还在思索如何回答。石坚继续发问！“说到这里。轻小方一个问题需要大师解答，所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。这里的卵生指鸡鸭之类，胎生指我们人类还有猫马牛羊之类。湿生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点，指物体出生到成长不断地发生变化，现实中也能看到蝉脱、蚕蛾、蜻蜓等等。有色是指我们能看到的，无色是指我们看不到的，如鬼哪，山啃哪之类的东西。若有想，指我们普通的人类。后面是我的见解，一直以来认为若无想是指一个物体修道的境界。其实不然，我认为是指我在书中写的植物。不能说它们没有生命，花开花落，夏苏冬枯，这也是一种生命形式。若非无想，才是那种进入浑沌的修道境界。大师认为对否？”
圆觉已经知道石坚下面要责难什么。可是他还是不能回答，如果说草木花树没有生命，那他是睁大眼睛说瞎话，只是一直以来，人们习惯性地不考虑这些植物。
石坚说道：“其实我们现在用显微镜已经看到了佛祖所说的水里的生命，我把它们称为细菌，这些细菌有的对卢有好处，有的对人有坏处。但它们确实是一种生命。可我们看到所有植物向阳的一面生长茂盛。其实植物有时候比这些细菌还要具有智慧楼我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说。说草木年数一久，同样也会产生精灵。所以道教将万物分为五行，金有金的心，木有木的心，水有水的心。火有火的心，土有土的心，佛祖既然将万物超度，大师，请问为什么佛门子弟要吃饭，要知道一粒米就是一粒稻种，一斤，生命。小，
“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗，如果按石坚这样的算法，他自小到大，还不知道伤害多少生灵。
石坚问道：“再说，为了佛门子弟打坐问禅，就要乞食，不劳而获。请问，只有你们才能问佛。其他百姓就不能问佛？或者说你们为了超度世人，可你们自己都没有超度，有什么资格超度世人？就象在武将当中找几个没有识几个字的将军来，修改经义，你认为是否妥当？”
其实佛门已经认识到这个问题。现在许多佛门开始拥有田地，自己耕种。但这又与原始教义有所冲突。
现在圆觉早忘记了大理了。现在佛门，除了吐蕃外，以修小乘为主。立足自己先跳出三界。因此石坚这句句问话就象刀子一样刮在他心上。可以说，如果这些问题不弄明白，他的修行将会不进则退。
石坚这才说道：“请问世界上有没有绝对正确的事？不要说太阳，也有黑子。不要说钱权色，过多的留恋会使贪婪。不要说白天，如果没有夜晚人们将愕不到很好的休息。因此佛祖尽量用一点浅显易懂的话。将那种空即不是空的玄妙境界。以及如何达到这种境界表达出来。因此我在《西游记》里写过一段故事。唐僧到了西天了，如来佛祖命令迦叶尊者带着他们取经书，结果守门的要红包。唐僧没有办法，只好将袈裟抵押。弄得迦叶尊者都有点难为情。但出了山门，孙悟空不放心，这个老头子是坏人。于是打开经书一看，上面一个字也没有。孙悟空就开始吵了，如来佛祖也不行。要还我们一个公道。”
都莞尔一笑，现在殿上众人不管持什么心理，基本上都看过这本书。想想那行，泼猴，是有点好玩。
“迦叶尊者还感到委屈，我是拿走最上等的经书给他们啊。佛说。那就拿次一等的吧。
那个差一点的就开始有字了。真正的经典一个字也不需要，本来就是空嘛。”
“阿弥陀佛！”殿上的人都在深思。而圆觉长长地吟出了一段口号。要知道石坚写这本《西游孝记》时才多大，就有如此的慧性毒怎么当时佛耳一个人都不重视呢。
那可不能重视，如果现在佛门抢人的话，估计第一个拼命的就是赵祯。
石坚再一次说道：“佛门真旨玄之又玄，不能用文字写出来，一写出来就落了下乘。无法讲清楚。所以死记这些经义不但着相，而且也无法理解真旨。就象我所说的，世界上没有一个用绝对来形容的物体。如皇上，有绝对正确的皇上？象华夏自三皇五帝后，唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武门之失，有教子之失，有因为候君集，错责魏征之失。因此我们大宋立朝以来，设立谏臣台阁，来对皇上与群臣监督。与补失遗漏
听到这句话，众人再次点头。连赵祯也微笑，说得太有理了。
“或者众臣，那个没有过失。比如我，过失太多了，首先婚姻严重逾制，然后在大师眼里杀的人太多了。阿育王到我面前也是小巫见大巫。还有桀骜不驯，多次拒旨，皇上与太后稍一重责，我就撒担子不做。但看一个皇上与臣子，不能盯着那些小过失，吹毛求疵。只要大的过失没有，比如危害国家与百姓。就象吕易直（吕端）吕相，太宗说过小事糊涂，大事不糊涂，那么他一生就不失这一个好宰相
“说得好”赵祯直拍巴掌。今天他真高兴，石坚将群臣比作阿罗汉，将皇帝比作如来佛，长脸啊。
“为什么有文字经书，一般人不能理解那种微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透过这些文字，我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽。人笨得要死，佛祖教了他扫帚二个字，他念了扫字就忘记了帚字。念了帚字就忘记了扫字。但本事情大。有一次佛祖被邪魔压到大山下。他只伸出一指，就将大让推开（估计天龙八部里的无名就是这样创造出来的）。其实只要明白了真旨，打坐也好，参禅也罢，经书焚香也行，那都是次要的，流于表面的东西。反而容易让人着相。因此，再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回，但每个轮回，佛祖希望更多生灵摆脱苦海，因此希望生机。也就是生、爱、美、善，所以提倡众生平等，不杀生。可这个不杀只是相对的不杀，能不杀则不杀，但不能不杀。所以密宗照样食荤，那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生，可为了乞，就来寄生于百姓手上，特别是那些贫困百姓，本来生活就很艰难，现在走投无路，希望佛祖保佑，好了，我们还收他的捐助与香火钱，使他们本来贫穷的生活雪上加霜，这与邪魔有何区别？”
“好！”这回大殿上全部哄然叫好，只有一些忠实的信个愁眉苦脸，不知何乙从。石坚这番话不但指佛教。也指了道教。
没有办法，现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾，反正都是佛祖说的。
石坚还看了一下圆觉，看到他再次合什，念道：“阿弥陀佛。”
估计老和尚也忽悠得差不多了。
石坚再一次问道：“在下可冉向大师请教第二个问题吗？”
众人都露出古怪的笑容，石坚今天是有意为难这个高僧了。
但圆觉此时态度变得两样，恭恭敬敬地答道：“不敢，请问。”
石坚说道：“言者不如知者默。此语吾问于老君，若道老君是知者。缘何自着五千文。”
这是白居易写的一首诗，既然老子说了言者不如知者默，为何还要写下那么多字呢？
众人再一次苦笑，实际上石坚这一句偈诗念出后，大家就知道石坚说什么了。
石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡，佛经上本没有此事。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿摒多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法，皆不可取，不可说。既然如来说法，听了也抓不住，而且佛教真旨比道教更归于空寂，为何留下那么多经书？”
这个问题再次问得刁钻无比。
如果用刊才石坚的自答或许能解释一二，但首先石坚就说了他的无字经书是杜撰的，而且两个人在等于辨法，圆觉也不能用石坚的说法。来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。
大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。
石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密。是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句。须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊，如来无所说。还有一句，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。说到底，还是那个空，无我无物，才是佛道真旨。这个道理，想来不但大师，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界。是名世界。同样，经义，是经义。非经义，是名经义。为何佛又说。佛告须菩提，是经名为金网般若波罗密。以是名字，汝当奉持，何解？”
既然无我无他，又为什么把这部经书起了一个名字，还叫须菩提与其他弟子来奉持？
不但圆觉，就是所有众人眼里都露出了迷茫。
“还有，既世界，非世界，是名世界。何来超度？”
什么都是空，反过来空是有。有也是空，也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心为人们超渡，这本身就是一种严重的着相行为。
大家弈了这个问题后，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。
耶律煮蓉则象一个小孩子一样。将手指头放在嘴里，看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后，这个冤家将会再度引起轰动。
老和尚这回坐不住了，其实不是他眼光不如石坚，而是两斤。人站的角度不一样。石坚不敬鬼神，所以看经书时，也只是当作一门学问，吸收其中的精华。但老和尚不同，他就是看到这些问题，也不敢想，怕得罪佛祖。然后研究，也解释。解释不通，怎么办，只有怪自己没有弄懂。
他站了起来，走到石坚面前，恭恭敬敬地施了一个大礼，说道：“请石施主教我。”
石坚这才从地上站起来，他合什还礼说道：“不敢。”
然后转向坐在朝堂上的大臣，问道：“《大学》里有一句，所谓治国先齐家，其实不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也；《康诰》曰，如何赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”
这也是石坚为人所齿诟的一个重要方面，家中的小妾比主妻还要牛。古人说了。先齐家后立国，连一个小家都管理不好，如何管理大家？就象一个女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。
“那么我再问各个大人们一个人，房玄龄，如何解？”
房玄龄，唐朝开国名相，人称真名相也，唐朝初期的房玄龄，杜如晦。后期的姚宋，为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名。房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄自己俱妻不算，养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算。还偷和尚，几个儿子阅墙不算，还参加谋反，最后被处死。如果说治家。房玄龄可以说排在到数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好，至少他家中的媳妇没有偷人，后代也没有阒墙。
可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。
问得这一班大臣哑口无言。心想。你为难如来佛祖就算了。反正老天不公平，你这个不信神不信鬼的家伙，比那行小本事都大。妖异！你来为难孔夫子干嘛？
其实这一点与圆觉一样。现在的读书人，对孔夫子是膜拜，于是不敢怀疑。所以《尚书》那么大的漏洞，哎，就是没有人指出。因为不敢想。但这一点石坚更好一点。他站在旁观者的角度，冷静地分析问题。不但有着前世的学问，这一世因为写书，看了很多的书籍，客观地分析。不要说不信神，道教与佛教就是碴碴。也有许多好的地方。如佛教中的三千世界，微世界，还有水里有生物，现在人都好理解，可那时候提出这样的想法容易么？
学习其中好的，排除其中坏的。这才是真正学习。不要搞什么凡是。随着时间的推移，就要不断地与时俱进，才是符合科学发展真理。就象伽利略的力学，再到牛顿的力学，再到爱因斯坦的相对论，都在不断地进步，才能为社会带来希望。
赵祯也站了起来，走过来，他知道石坚既然问了，肯定有答案，他低声说道：“石爱卿，你就不要提问了，为我们寻找答案吧。”
敢情他也感到好笑，这么多人。都嘴张着看石坚一斤。人自问自答。升么高僧，什么名儒，都是假的。
石坚才说道：“我刚才说道佛说世界有三千大世界。可是我们眼睛有多大，看到的地方能有多远？就算是超级圣人，看到了整个地球，还有月亮，以及更遥远的星星。其实连这个世界，我们那一个人能说看得清楚呢？因此，我们要不断地学习。之所以孔夫子被我们称为圣人
“工，旧为他说的话。经讨了千多年，现在坏证明有道理。怀见百姓。请问这些界上有几个人能做得到？但孔夫子自己也说过，三人同行。必有我师。连他自己都在学�
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