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　　正是出于对女性这种角色的重要性的认识，古人才爱之惟恐歌之咏之不及，恨之惟恐咒之骂之而不足。
　　

新台：扒灰党的党章（1）
新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鲜。
　　新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
　　鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
　　——邶风·新台
　　读过《红楼梦》的人，大多知道贾府里有个忠于主子的奴才叫焦大的，他一句话道出了贾府的真相：“扒灰的扒灰，养小叔子养叔子。”事实上，贾府只是一个缩影。倘若阎王爷有心，也在阴界电视台搞一个选秀活动，把历史上所有的类似事件作一番盘点，让扒灰的站左边，养小叔子的站右边，然后按其精彩程度搞一个排行榜。我想这样的活动，电视台是一定会收到无数的广告订单和史无前例的收视率的。
　　无疑，这首《新台》是应该位列排行榜第一的。
　　说实话，这首诗假如依照现代人的读法，洗去其历史背景，我估计能读懂的人可能极少，除了少数天才。比如，我就在众多的《诗经》译本中读到这样的解说，作者认为，这首诗是写女子对婚姻的不满，怨诉自己命运不好，嫁了个丑男子。好在这样高明的读法不多，那些原本不信《毛诗序》的“现代”专家，面对这些诗也不得不回到《毛诗序》来。
　　《毛诗序》说：“《新台》，刺卫宣公也，纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之，而作是诗也。”
　　《新台》就是这样一个台，一个现成的扒灰电视台。导演、演员和主持人都是现成的。
　　卫宣公何许人也？为何《诗经》里面老是有讽刺他的诗？
　　卫宣公就是那个公子晋。早先州吁弑兄自立，后来又被卫国一个大臣石蜡想了个办法弄死了，于是便立公子晋。没想到，这位也不是个好鸟。卫国是殷商的后裔，大概卫国的国君都深得商纣的衣钵：好淫好色。这个还没有做宣公之前的公子晋，竟然就和自己父亲的妃子也就是自己的庶母夷姜私通，私通还不打紧，竟然还生了儿子，取名叫急子。当他做了宣公后，仍然和这位庶母夷姜好得不得了，干脆娶了她做夫人，同时立急子为太子。
　　急子长到十六岁时，卫宣公开始张罗给他娶媳妇，听说齐僖公有两个女儿，大的叫齐姜，小的叫文姜，他就托人做媒，齐僖公也就答应把齐姜送给急子做媳妇。
　　这里一下子冒出三“姜”。原来，周代之时，同姓不婚，诸侯一般都娶别国的女子，卫国与齐国自来就有通婚的传统。齐国是当年打江山立功最多的姜太公姜尚的封国，所以齐国是姜姓。
　　齐国出美女，这大概是当时公认的了。早先卫庄公娶的也是齐国的女儿庄姜，庄姜就是《邶风·绿衣》一诗里面歌颂的那个“美而无子”的那位，史书上也称她是绝色美女，没想到这个即将成为儿子媳妇的齐姜仍然美得不得了。
　　问题就出在宣公派出去的那几个媒人身上。本来是替急子（也叫公子伋）做媒的这几个大臣，估计也都是和宣公差不多的货色，都是好色之徒，见了齐姜的美色就流口水的那种。回国后，为了巴结宣公，竟然嗦使起宣公，说这个齐姜如何如何美艳，宣公听了自然成竹在胸，当即下定决心，叫大臣们在河这边建立起一座新台，打算在齐姜一过河便把她截留在新台，颠倒鸾凤，先自己享用了再说。
　　自卫宣公开了这个口子之后，后世这样的例子也就屡见不鲜了。唐玄宗和那个著名的美女杨贵妃，不就是步的这样一个后尘？杨妃本是玄宗儿子的媳妇，一次进宫来拜见父皇，父皇一见如此美貌的儿媳，顿时“六宫粉黛无颜色”，便把她留了下来，自己享用了。三国时那位太师董卓，看到王允准备给干儿子吕布做媳妇的貂蝉，便也毫不含糊地享用了再说。不过，演义里是说，这是老奸巨猾的王允使出的美人计，而董太师不过是蒙在鼓里而已，严格地说是怪不得董老太师的。但在吕布眼里，这便是扒灰。想那英雄吕布，站在太师的房外，左等右等，满以为太师享用之后会把她再赐给自己的，可等了好几个晚上，都不见太师把美女再送还自己，一气之下，便和王允合谋杀了老董，方才解恨。
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新台：扒灰党的党章（2）
历史上如果成立一个扒灰联盟或者扒灰党的话，自然不应忘记《诗经》里的这位卫宣公，宣公便是他们的老祖宗，这首《新台》就是他们现成的党章、圣经。
　　不过，话说回来，这种与老子的妾通奸的情况也好，老子扒灰的情况也好，在《诗经》时代也算不得什么大事，别的国家也见怪不怪。比如齐国，齐僖公知道自己的女儿本来是给人家儿子做老婆的，而公公非要占有了，自己竟然也无话可说。
　　卫国的国人本来也无须说三道四，问题又出在这个齐姜后来叫宣姜的女人身上，若不是后来又发生一件大事，人们也许就会忘记这档子新台之事。
　　这件大事，在接下来的一首诗里面就会看到。我们还是先来看人们怎样歌唱新台的吧：
　　新台筑在河水边，河水盈盈渡娇娘。公子齐女多般配，谁知冒出个丑八怪。
　　新台建在河水边，洒扫尘埃待齐女。公子齐女多般配，不料冒出个鸠胸汉。
　　齐女好比进鱼网，公子鸿雁空期盼。公子齐女多般配，不想冒出只瘌哈蟆。
　　现代人心好，都以“燕婉之求”设想齐姜作为一个青春美少女，一定不屑于嫁一个丑老汉，因而，是在诗中自叹命运不好，说什么“河水弥弥”、“河水浼浼”是比喻齐姜眼泪之多。这样的好心，可惜都误会了我们这新台上的美人啊。她一没见过公子急子，二没有见过宣公，不论是嫁给谁，都没有半点感情基础，再说这个时候的宣公并不如我们想像的那样又老又丑。要知道，十六岁的公子是他和夷姜在他尚未做国君之时就通奸而生的，现在充其量也不过三四十岁年纪，这般年纪正是现代女子心目中最理想的男人啊。不要以为诗中的“丑八怪”、“鸠胸汉”、“瘌哈蟆”就是说他丑啊，只不过是诗人用来咒骂宣公的一种比喻。
　　事实上，这位齐姜一变而为宣姜之后，她和宣公夫唱妇随，一起演出了一场经典的灭绝人性的戏来。
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二子乘舟：哥俩好呀哥俩好（1）
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
　　二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？
　　——邶风·二子乘舟
　　这首诗是接着上文那首《新台》而来的。
　　话说卫宣公自从新台与齐姜相会后，二人如胶似漆，不觉世外更是何世。而自从和宣姜缠绵上了之后，宣公原来宠爱的那位夷姜，早就成了冷宫中人。然而，新台虽好，总不如自己的宫殿好啊。回到卫宫，两人总觉得不大自在。老子看儿子，心中有愧；齐姜看公子，更是别有一番滋味在心头，那眼神都不知该如何形容。
　　毕竟做了亏心事。
　　为了早日从这种尴尬中解脱出来，这位扒灰党的精神领袖，和他的枕边人商量来商量去，总想去掉心头的尴尬才好。正好，两人一段时间的巫山云雨之后，正式成为宣姜之后的齐女一下子竟生了两个儿子，一个就是公子寿，一个就是公子朔。
　　有了这两个宝贝儿子，二老一合计，便打算第一步把公子急子的国君继承权从他手里夺回来。可是要废掉太子，也不是那么容易的，况且已经夺了本属于他的女人，再来夺他的位子，给人的感觉就不那么厚道了，于心不忍啊。
　　唯一的办法就是让这个继承人自动消失。可是，这也不大现实，人家正是花一般的年纪，早上###点钟的太阳，身体又没什么要命的毛病，光景还长得很哩。二老又是好一番头痛。
　　而俗话说，龙生九子，各不相同。宣公和宣姜生下的一对宝贝儿子，竟然反差也是那么悬殊。先说公子寿。他比公子朔年长，是个忠厚人，所以宣公有意把太子之位传给他。弟弟公子朔则是另类，不仅黑心而且虚伪，私下里还豢养武士。这两兄弟一个走红道，一个走黑道，怎么也走不到一块去。由于打心眼里看不惯弟弟的作为，公子寿倒偏偏对公子急子很好，父母前父母后，都说这位急子哥哥如何如何好。这可急坏了宣姜。你这只傻鸟，人家是你的政敌啊，你怎么傻到帮自己的敌人讲好话呢？而宣公本来又是儿子急子的情敌，自然和宣姜站到了同一条战壕。眼看情势不对，两人便下决心要让急子自动消失、人间蒸发。
　　正巧机会来了。宣姜的父亲齐僖公这时约卫国一同出兵攻打纪国。宣姜便对宣公说，天赐良机，不如如此这样一番。两人商量已定，便假意打发急子出使齐国，交给他一面旗帜作信物。
　　哪想，公子寿觉察到了他的父母鬼鬼祟祟，有些不对劲，便去看他母亲。宣姜只想他是自己将来要做国君的儿子，也不防备他，便把计划透露给了公子寿。原来宣姜是打算在卫国一个叫莘的地方设下埋伏，专等急子一到，就化做强盗把他结果了性命，这样寿便是太子了。
　　寿也是个聪明人，他知道事已至此，再说也无用。便出得宫来，打马去追急子，把父母的阴谋告诉了他，劝他赶紧逃避。可是，这个急子要么就是傻到家了，要么就是心如死灰了。他得知情况后，反而说：“不可，弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。”意思是说，这行不得也，父亲的话做儿子的怎么能不听呢？那还要儿子做什么？天底下有没有没有父亲的国家？如果有，我就去那。
　　好一个急子，父亲抢了自己的女人，如今又派兵来要他的命，他都始终以父子之礼待他。莫非他只是认为这一切都是那个不要脸的女人所为？
　　急子不听寿的好心劝说，仍然执意往前走。
　　寿一听急子所言，心里倍加感动，这样的好人，怎么能忍心让他死呢？他死了，我做太子，要把我置于何地？当下这样想，当下便做出一个决定，还不如我代替他去死吧。于是他又策马去追。
　　还好，不多久就追到了。哥俩便一起上了船，过河去，在船上两兄弟喝酒聊天。寿借机把急子灌醉，等船到对岸便丢下睡熟了的急子，取了他的旗帜往前走。
　　刚刚走到父母设下埋伏的那个地方，早已埋伏在那里的兵士，一见到寿手里的旗帜，不分青红皂白，立即一刀结果了寿。而等急子酒醒后来追，已经慢了一步，眼看着寿倒了下去，急子急忙大喊：你们杀错人了，你们要杀的人是我，他有什么罪呢？
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二子乘舟：哥俩好呀哥俩好（2）
那些扮作土匪的人听说杀错了人，干脆一不做二不休，顺便把急子也杀了。
　　那公子朔听到两人都死了，兴奋得不得了，一石二鸟是他想都没想到的呀。
　　卫国的国人听到这样一个悲剧，便写了这首《二子乘舟》的诗来纪念他们。诗以哥俩在船上饮酒的情节为中心，发出了人们心头无尽的感伤和悲怆的呼喊：
　　愿言思子，中心养养。
　　愿言思子，不瑕有害。
　　哥俩好呀，同舟共济，身影在激流中碎裂，看孤舟消于碧空。我忍不住怀念哥俩，为何一去不返。
　　世上本没有生来就贱的人，世上也本没有生来就高贵的人，贱和贵就是这样炼成的。
　　

柏舟：爱情岂关自由计（1）
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！
　　泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！
　　——啵�风·柏舟
　　读《诗经》，学历史。
　　正如孔子劝儿子读《诗经》，目的是“不学诗，无以言”，多识草木鸟兽虫鱼之名。我们今天时隔三千年再读《诗经》，除了领略三千年先民生活的风韵外，不是要仅仅想多认识一些草木鸟兽虫鱼，也不是为了学会说话，更不是为了跟我们的现代观念对应起来，而是要把《诗经》当成历史来读，追忆中国传统文化的原始底蕴。
　　历史，是人类社会、文化可持续发展的动力。《诗经》就是这样一种动力之一，只不过它记录历史的文本样式不同于其他。它有它独特的音节、有它独有的韵律，有它独特的思维方式，因此展现在我们面前的，更是另一番风韵。
　　倘若仅仅把《诗经》看成是三千年前人们作的诗歌，而忽视诗之兴、观、群、怨的社会功能，无疑是品味不到诗歌的原汁原味的。
　　以《柏舟》为题的诗，诗经中有两首，一首在《邶风》中，一首就是这《啵�风》的首篇。
　　邶、啵�、卫本属殷王朝京都朝歌一带的王畿之地，周武王灭商后，将原殷商王畿之地一分为三，朝歌之北称邶，朝歌之东称啵�，朝歌之南称卫。这三个地名由武王晚年，一直保持到康叔的子孙逐步扩展合并，统一为卫。《左传》襄公二十九年，鲁国的乐工“为之歌《邶》、《啵�》、《卫》”，吴公子季札主人道：“美哉！……其为卫风乎！”《左传》襄公三十一年，卫北宫文子也称《邶风·柏舟》为卫诗。汉代的齐诗、鲁诗、韩诗三家今文诗学都把邶、啵�、卫三风合为一卷。
　　小邦周打败大国商，从文化的角度上说，其实是文化落后的民族打败了文化先进的民族。殷商的文化是要比周文化先进一些的。这样的事例在中国历史上并非罕见，如入主中原的满洲就显然没有明王朝那样繁荣的文化。殷商虽然灭亡了，但它的文化在殷遗民那里得到了很好的继承，如卫国、宋国等遗民最多的国家；同时周王朝也大力吸收了殷商的文化，得以快速发展起来。
　　故《诗经》在编排上把邶、啵�、卫三国风排在二南之后，其他国风之前，其实就是出于这样的考虑。在周武王、周公之时，周代王室对待宋、卫等国都是客客气气的，尊之为客，其国君的爵位也要高于他国。
　　我们读《啵�风》，也可以感受到其中浓郁的文明气息。
　　这首《柏舟》就是以歌颂爱情贞节的面貌出现的。以松柏比贞美，早在诗经中即已出现。从歌词上来看，典型的两章叠韵，在一章里中心意思已经表达得非常强烈了，但犹嫌不够味，又在第二章变换韵脚，再次吟唱，以强化诗味，不仅使诗歌的内容更充实更沉重，而且使诗歌的余味更加悠长。这样的抒情表意方式，即使是在现代歌词中仍然是主流。由此可见，三千年前，啵�地的国人的艺术感觉和艺术欣赏水平就已经达到了一个相当成熟的高度。
　　除此之外，全诗还富有特殊的张力。我们比较一下二南就发现，二南的诗总的来说比较直率，主人公的身份一看即知，诗意也相对比较明晰，但《柏舟》不然，它的主旨隽永含蓄，却又并不影响诗意的强烈表达。从不同的角度来欣赏它，都可以自成一说。
　　正是因为这样，《柏舟》的主旨，历来争议最大，出现了“共姜自誓说”、“寡妇守节说”、“赞美节妇说”、“爱情忠贞说”和“女守独身说”、“贞妇被遣说”和“言孝道说”等多种说法，其中尤其以“爱情忠贞说”最为流行。
　　而有趣的是，上述说法或分歧，不管是哪一种，都离不开“忠贞”这个核心。它们的差异主要就是由诗中的抒情主角的含蓄而造成的。你说她是共姜也可，说她是寡妇也行，说她是少女也妥，说她是贞妇也对。
　　

柏舟：爱情岂关自由计（2）
毛诗就认为，这是共姜自誓，卫世子共伯早死，其妻守义。父母欲夺而嫁之，誓言弗许，故作是诗以绝之。所谓“守义”也是忠贞。《丧服传》曰：“夫死，妻稚子幼，子无大功之亲，妻得与之适人。”是于礼得嫁，但不如不嫁为善，故云“守义。嫁也可，不嫁更好，嫁合礼，不嫁合义”。如果信毛诗说，那么诗中的共姜，恐怕就是历史上最早的一位节妇形象，也是第一个自愿守节的“烈女”。
　　现代以余冠英为代表的一批学者则普遍认为，这是写少女自己有了意中人，誓死忠于他，恨阿母不亮察她的心。其说仅从诗意上看也可成一说，但问题是出在对“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它”一句中的理解上。余等以为，“髧彼两髦”是指男子未冠之前披着头发，因而是一个未婚少女对这个男子的爱恋，而女孩的母亲不许，这便构成了他们所谓的婚姻不自由说。但此说显然与三千年前的实情不合。
　　毛诗云，髧，两髦之貌。髦者，发至眉，古代儿子事奉父母之装饰。若父母有先死者，于死后三日脱之，也就是弃掉髦饰，三年丧期满后又髦之，若二亲都去世，则永远不再髦饰。
　　这一说，则合乎毛诗“共姜自誓”的历史情境。我宁愿相信古人的眼睛而不愿相信今人的“诂”。
　　自古以来，即使是到了今天，婚姻都有自由和不自由之说。自由意味着可以自己做主，不自由则�