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　　　　混沌宇宙本来就是一个充满色彩未知的变化。

　　　　人类有后者，掌握强横的力量，故有毁天灭地之威撼动天地。力求打破生死格局。

　　　　人间大地，人声鼎沸，渐渐的神魔脱离于人间，生极死，死极生。

　　　　命运的轮回，是生是死，无尽的神魔森林到底隐藏着什么，不死的神魔该何去何从。

　　　　阴阳两爻之变，阴阳的逆行天地动荡，太极之始的演化，霍炎晨的阴阳之变；该将如何质变。16977。16977小游戏每天更新好玩的小游戏，等你来发现！



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………【爻　之变】………

　　　　（象形。本义：组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化；故爻表示交错和变动的意义）同本义〖interwinled〗

　　　　爻；交也。象易六爻；头交也。——《说文》。按；乂；古文五；二五天地之数。会意。凡从爻之字；皆错杂意。

　　　　道有变动；故曰爻。——《易·系辞下》

　　　　又如：爻分（交错分开）；爻错（交叉错杂）

　　　　爻

　　　　初九：潜龙，勿用。

　　　　九二：见龙在田，利见大人。

　　　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

　　　　九四：或跃在渊，无咎。

　　　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　　　上九：亢龙，有悔。

　　　　应当是表示时间还是位的？

　　　　《周易》中组成卦的符号。〖lineineighttrigrams〗“—”为阳爻；“－－”为阴爻。每三爻合成一卦；可得八卦；两卦（六爻）相重则得六十四卦；称为别卦。爻含有交错和变化之意

　　　　六爻熟透；八卦精通。——《梼杌闲评——明珠缘》

　　　　爻者；言乎变者也。——《易·系辞上》

　　　　又如：爻律（变动音律）；爻象（《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象；形迹）

　　　　爻辞的省称〖explanationsofdiagramsfordivination〗

　　　　虽抱《中孚》爻；犹劳见锦诗。——南朝宋·谢灵运《初发石首城》

　　　　又如：爻画（指《易》卦）；爻系（爻辞）；爻辞（说明《易》六十四卦各爻象的文辞）；爻变（变卦）

　　　　爻

　　　　yáo

　　　　组成八卦中每一卦的长短横道：爻象（a。卦的形象；b。喻形迹、真相）。

　　　　《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“－－”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“－－”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会（日月交会投射）。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳，“－－”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，“—”代表男性生殖器，“－－”代表女性生殖器。钱玄同，郭沫若即持此说。

　　　　六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也可以特指这个组合中的最上面一个爻，也泛指借用这种组合进行预测的方法。

　　　　在最下面的符号称为初爻，最上面的符号称为“六爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’（一长横）又称‘九’，阴爻‘－－’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“六爻”是阴爻，那么“六爻”也可以说成“上六”。

　　　　初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。

　　　　六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测

　　　　在《乾坤谱》中，阳爻代表大月30天，阴爻代表小月29天。乾六阳爻坤六阴爻和12爻，代表一年12个月。

　　　　《说文》：“爻，交也。象《易》六爻头交也。”《说文》释形不确。甲骨文中数字“五”为“×”状，这样“爻”的甲骨文即下五上五的两个“五”状。“爻”的金文除了和甲骨文两个“五”同形之处，还有上中下三个“五”相叠之形。因为数字八卦在商代西周已有大量发现，又根据学者对数字八卦的新认识，我们认为，作为八卦文化中的重要概念“爻”，其三个“五”相叠之形实为数字八卦中三个数字构成的单卦形式的记录。具体而言，三个“五”相叠而成的“爻”字，即由“五五五”三个数字组成，再把数字八卦按单数代表阳爻（—）双数代表阴爻（－－）转换成符号八卦，“五五五”为“”，即“乾”卦。从“爻”的三个“五”的形体中可知，“爻”的本义指整个单卦之状。以八卦这八个单卦而言，“爻”的字形仅记录其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置。

　　　　然而甲骨文的“爻”均作两个“五”相叠状，和我们已知晓的三画单卦不合。而甲骨文“爻”为两个“五”相叠状，表明两个数字构成的卦形较之三个数字构成的单卦形是更原始的单卦形。要阐明两个数字构成的卦形（对应的是二画单卦），涉及到“爻”的起源问题，这一问题的讨论将在下面“‘爻’的声义”一节中展开。

　　　　由于“爻”的字形义就是数字八卦，而甲骨文中已有“爻”一词，表明占爻之事在商代已相当成熟。卜辞中“爻”出现的语言环境中有占爻之事的记录，如：

　　　　“庚寅卜，贞：翌辛卯王爻，不雨？八月。”（《甲骨文合集》6）

　　　　其中的命辞之义为：“次日辛卯这天王进行占爻活动时，不会遇到雨吧？”

　　　　“丙寅卜，□贞：翌日卯王其爻，不遘雨？”（《甲骨文合集》12570）

　　　　这一条和上一条的意思相同。

　　　　【声义

　　　　八卦中的“乾”、“坤”两卦，向来被认为是最根本的两卦，经本人对“乾、坤”两词的形义关系和声义关系的考释，认为“乾”的字形义表现的是天旱时以燎柱方式向雷神求雨，而“坤”的字形义为在祭台上祭祀雷神；“乾”的“天”义的原型是雷神；从根词“干”中派生出“乾”和“坤”；从根词“干”和“乾”与“坤”的词义关系以及语音演变链来看，“乾”和“坤”两词的产生顺序则为“乾”先出而“坤”后出。

　　　　“乾、坤”两词的本义的揭示，已透露出八卦在起源阶段时所反映的雷神崇拜这一原始文化背景。基于这一认识，“爻”的声义结合的命名理据有了一个有力的文化意义系。结合八卦的卦形和卦名，我们认为“爻”的命名理据是从根词“雨”中派生而来。

　　　　雨，上古音匣母鱼部。爻，上古音匣母宵部④。两者声母相同，韵部相近，具体的演变过程则为：

　　　　雨γa（原始音，尚无中古音合口三等的等呼标记）→爻γa（原始音）→爻γau（上古音）

　　　　"；爻辞与爻之间有什么关系啊？"；

　　　　一。六十四个卦画不是的作者发明；而是作者的发明。

　　　　二。及的作者对六十四的象征意义作出了不同的解释。或者说；六十四卦象的问题很复杂；其中即包含有发明卦画者的原始卦象；也包括及作者所理解的卦爻象。还包括后世的各类大师们的附会。

　　　　三。就而言；作者打乱了原始卦序；对六十四卦给予了重新的定义。

　　　　四。作者将每卦视为一件事；每爻视为该件事从生到死；从产生到消亡的一个阶段。或者说；爻变的实质象征着时变。作者将事物的发展分为六个阶段；每爻代表其中的一个阶段。其中初爻为始；上爻象征衰败。

　　　　五。作者卦爻辞的写作往往是一语双关。借描述自然界万物的变化来说明人事的道理。

　　　　六。爻象的作用往往只是作者的一个话题；这样做是表明作者的说话是有依据的；是与天地自然的规律相合。

　　　　七。由爻象引出话题后；爻象的作用也就完成了；剩下的就是作者以自己的政治生活经验为基础谈准则及方法。

　　　　我们以卦初六爻为例来作说明：

　　　　初六爻的爻辞为："；履霜；坚冰至。"；其爻象为（）；是卦卦象；由卦演变而来。此爻象反映的本来是夏至日后一个月内的季节变化。此时太阳到达夏至点后开始南归；日影也随之变长；古人认为阴气在开始生成。并将越来越寒冷。所以有此爻辞。"；姤"；字的甲骨文象妇女产生之形；本义即生育；也有男女交媾之意；所以这样一个由全阳卦变来的一阴始生之卦（）；被称为"；姤"；。并被作者借用来象征夏至日之后的一个时间段

　　　　摘要＇本文考释了“爻”的形义和声义，指出“爻”的字形记录的是数字八卦，“爻”在汉语言谱系中所属的根词是“雨”。符号八卦的原型为描绘“雨”状的图画。在八个三画单卦和六十四个六画重卦之前，有原始的四个二画单卦和十六个四画重卦的存在。八卦的八个卦名皆围绕着雷神崇拜而来，其中的功利目的则是求雨。从具体的雷神本源抽象出《周易》的“太极”。

　　　　关键词＇爻；数字八卦；八卦的起源；雷神崇拜；考释

　　　　有关八卦早期层面的问题，二十年来经诸多学者的考证①，明确了商代、周代甲骨金文中的数字八卦和符号八卦之间的关系。《周易·系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记·周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”由于商代的数字八卦中已见三个数字的单卦和六个数字的重卦，所以汉代司马迁推测的将单卦八卦重叠成重卦六十四卦是由周文王发明的说法显然就不能成立了。而传说中的伏羲作八卦，一方面表明八卦的产生由来已久，远在商代之前；另一方面又表明先有单卦八卦，其后再演变出重卦六十四卦的历时顺序。

　　　　在近年来学者对数字八卦的研究基础上，结合本人多年来对中国原始核心文化的心得②，加上本人对八卦中最根本的两卦“乾”和“坤”两词的命名理据的考释③，我们对八卦的起源有了进一步的认识。本文拟从甲骨文“爻”的考释入手，指出“爻”的字形本身就是数字八卦的原始记录，揭示“爻”声义结合的命名理据，重构“爻”在汉语言谱系中所属的谱系树节点位置上的根词，从而阐明八卦在起源时所对应的是雷神崇拜这一原始核心文化，并对八卦内部的演变层次、八卦的命名、爻和卦的关系等问题逐一进行探讨。

　　　　（一）“爻”的形义

　　　　“爻”的甲骨文作“”。《说文》：“爻，交也。象《易》六爻头交也。”《说文》释形不确。甲骨文中数字“五”为“×”状，这样“爻”的甲骨文即下五上五的两个“五”状。“爻”的金文除了和甲骨文两个“五”同形之处，还有上中下三个“五”相叠之形。因为数字八卦在商代西周已有大量发现，又根据学者对数字八卦的新认识，我们认为，作为八卦文化中的重要概念“爻”，其三个“五”相叠之形实为数字八卦中三个数字构成的单卦形式的记录。具体而言，三个“五”相叠而成的“爻”字，即由“五五五”三个数字组成，再把数字八卦按单数代表阳爻（—）双数代表阴爻（－－）转换成符号八卦，“五五五”为“”，即“乾”卦。从“爻”的三个“五”的形体中可知，“爻”的本义指整个单卦之状。以八卦这八个单卦而言，“爻”的字形仅记录其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置。

　　　　然而甲骨文的“爻”均作两个“五”相叠状，和我们已知晓的三画单卦不合。而甲骨文“爻”为两个“五”相叠状，表明两个数字构成的卦形较之三个数字构成的单卦形是更原始的单卦形。要阐明两个数字构成的卦形（对应的是二画单卦），涉及到“爻”的起源问题，这一问题的讨论将在下面“‘爻’的声义”一节中展开。

　　　　由于“爻”的字形义就是数字八卦，而甲骨文中已有“爻”一词，表明占爻之事在商代已相当成熟。卜辞中“爻”出现的语言环境中有占爻之事的记录，如：

　　　　“庚寅卜，贞：翌辛卯王爻，不雨？八月。”（《甲骨文合集》6）

　　　　其中的命辞之义为：“次日辛卯这天王进行占爻活动时，不会遇到雨吧？”

　　　　“丙寅卜，□贞：翌日卯王其爻，不遘雨？”（《甲骨文合集》12570）

　　　　这一条和上一条的意思相同。

　　　　（二）“爻”的声义

　　　　八卦中的“乾”、“坤”两卦，向来被认为是最根本的两卦，经本人对“乾、坤”两词的形义关系和声义关系的考释，认为“乾”的字形义表现的是天旱时以燎柱方式向雷神求雨，而“坤”的字形义为在祭台上祭祀雷神；“乾”的“天”义的原型是雷神；从根词“干”中派生出“乾”和“坤”；从根词“干”和“乾”与“坤”的词义关系以及语音演变链来看，“乾”和“坤”两词的产生顺序则为“乾”先出而“坤”后出。

　　　　“乾、坤”两词的本义的揭示，已透露出八卦在起源阶段时所反映的雷神崇拜这一原始文化背景。基于这一认识“爻”的声义结合的命名理据有了一个有力的文化意义参考系。结合八卦的卦形和卦名，我们认为“爻”的命名理据是从根词“雨”中派生而来。

　　　　雨，上古音匣母鱼部。爻，上古音匣母宵部④。两者声母相同，韵部相近，具体的演变过程则为：

　　　　雨γa（原始音，尚无中古音合口三等的等呼标记）→爻γa（原始音）→爻γau（上古音）

　　　　“雨”的甲骨文为“”，上方一长横表示天，其下两排小点表示雨点，象天上在下雨状。甲骨文中天用—长横表示，如“云、气”两字形中上方的长横⑤。

　　　　汉字由图画脱胎而来，也就是说，汉字早期的象形文字的前身已有大量的图画实践。在今日仍能看到的大量中国原始岩画中，北方岩画的最早年代可推至三万年以前。甲骨文中的象形手段其来已久，具有相当的稳定性，即图画中表示天下雨之状和甲骨文的“雨”的字形应相去不远。另一方面，中国原始核心文化内容是雷神崇拜，祭祀雷神的方式为燎祭，其功利目的则为旱时求雨，而雨的降下则是作为上帝的雷神（其化身为龙）的施与。“爻”的根词为“雨”，表明爻的产生和雨有关，其文化背景则是雷神崇拜的求雨仪式。此外，由于“爻”的原型是雨，所以先有和雨状相似的符号八卦，后有数字八卦，即考古材料上所见的数字八卦只是占卦过程所得到的数字的实录，以此和固定的某一符号八卦相匹配。

　　　　（三）原始的四个二画单卦和十六个四画重卦

　　　　甲骨文的“上、下”分别作“、”，这两个词和“雷神、雨”的概念是相关的⑥，其中的一长横表示天。雷神居于天之上，此时雨尚未降下，则在一长横的天上画一短横表示天之上即“上”的字形，而雷神出现即下雨时，则在长横下用一短横表示天之下即“下”的字形。其中的短横的原型是雨。“下”的上古音和“雨”一样，同属匣母鱼部，两词为同源字关系。另外，“上”的同源字“尚”，甲骨文形体上为两短横，其下为，最下方则为“口”状。其中“”指天空的穹隆状，“尚”字上方的两短横和“上”字上方的一短横之义相同，表示天空之上，“尚”的下方的“口”表示对天祈祷。

　　　　作为“爻”的原始层面的符号形式，当以“雨”的象形方式为蓝本，当祭祀的雷神（雨）居于天上时，则以上两短横下一长横（该形下文称作A）表示，其中的长横表示天，两短横表示雷神（雨），而雷神为雨下降时，则以上一长横下两短横（该形下文称作B）表示。如果把这两个二画符号卦和后来的三画单卦的形义相联系的话，那么“震”即“A”之形增，“艮”即“B”之形增，三画单卦的“震”的形义仍是天之上有雷，而三画单卦的“艮”的形义仍是天之下有雨。这样，我们可以将“A”命名为原始的二画单卦“震”，而“B”为原始的二画单卦“艮”。

　　　　比较甲骨文“雨、上、下、尚”和二画单卦“震、艮”，可以看到在表现雨在天之上即未下时和雨已降下时的一致的形体构造旨趣。当二画单卦“震、艮”产生后，语言中就产生了“爻”这一词，因为该两卦描摹了有关“雨”的状态。还需指出的是，二画