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　　　　　╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬版　权　归　原　作　者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整理　
附：【】内容版权归作者所有！　
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西游补　作者：　董说　
校点记　
序一　
序二　
西游补答问　
续西游补杂记　
第　一　回　牡丹红鲭鱼吐气　送冤文大圣留连　
第　二　回　西方路幻出新唐　绿玉殿风华天子　
第　三　回　桃花钺诏颁玄奘　凿天斧惊动心猿　
第　四　回　一窦开时迷万镜　物形现处我形亡　
第　五　回　镂青镜心猿入古　绿珠楼行者攒眉　
第　六　回　半面泪痕真美死　一句苹香楚将愁　
第　七　回　秦楚之际四声鼓　真假美人一镜中　
第　八　回　一入未来除六贼　半日阎罗决正邪　
第　九　回　秦桧百身难自赎　大圣一心皈穆王　
第　十　回　万镜台行者重归　葛藟宫悟空自救　
第十一回　节卦宫门看帐目　愁峰顶上抖毫毛　
第十二回　关雎殿唐僧堕泪　拨琵琶季女弹词　
第十三回　绿竹洞相逢古老　芦花畔细访秦皇　
第十四回　唐相公应诏出兵　翠绳娘池边碎玉　
第十五回　三更月玄奘点将　五色旗大圣神摇　
第十六回　虚空尊者呼猴梦　大圣归来日半山　　　　　　　
校点记　　　　　
　　《西游补》十六回，明末董说（字若雨）著。它补入《西游记》的“三调芭蕉扇”之后，而又自成创作的结构，其思想性和艺术性，毫不比《酉游记》原书逊色，是一部想象瑰丽而具有当时的现实意义的神魔小说。鲁迅在《中国小说史略》中，说此书主旨“实于讥弹明季世风之意多”，而“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍忽善幻，音突之处，时足惊人，间似俳谐，亦常俊绝；殊非同时作手所敢望也。”　
　　此书的故事梗概，系接在唐僧晦徒四众过火焰山之后，写孙行者化斋，被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他为了找寻秦始皇借驱山铎子（想用来把上西天路途所有的藏妖怪的高山赶走），也为了找寻师父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人世界”，后来又进入“未来世界”。他忽化为虞美人，与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；忽又当了阎罗王，坐堂把泰桧审判、行刑，并拜岳飞为第三个师父。接着，他从镜子里跳出来，又在小月王的王宫和“青青世界”有了许多经历。最后，孙悟空得到虚空主人的呼唤，才醒悟了；及至他从“青青世界”这个假天地豚身出来，走回到旧时山路上，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼精已变作一个小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首。这整个过程的描写，其情节极尽奇幻曲折之能事。　
　　从此书的现实意义来说：一开始写孙悟空进入“青青世界”的王宫时，就通过宫女的口，揭露皇帝的荒淫无耻，腐化堕落。在孙悟空担任闽罗王审判秦桧时，又通过判官的口，说：“如今天下有两样待宰相的：一样是吃饭穿衣娱妻弄子的臭人，他待宰相到身，以为华藻自身之地，以为惊耀乡里之地，以为奴仆诈人之地；一样是卖国倾朝，谨具平天冠，奉申白玉玺，他待宰相到身，以为揽政事之地，以为制天子之地，以为恣刑赏之地。泰捡是后边一样。”而秦桧受刑，竟然叫屈道：“爷爷！后边做秦桧的也多，现今做秦检的也不少，只管叫秦桧独独受苦怎的？”书中还有一大段讽刺科举制度的淋漓尽致、维妙维肖的描写，并通过李老君的口说：“哀哉！一班无耳无目，无舌无鼻，无手无脚，无心无肺，无骨无筋，无血无气之人，名日秀才；百年只用一张纸，盖棺却无两句书！做的文字，更有蹊跷……你道这个文章叫做什么？原来叫做‘纱帽文章’！”如此等等，可见此书为了讥弹明季世凤，其内容具有人民性和民族思想。　
　　我们对此书的校点工作，采用一九五五年由文学古籍刊行社影印的明崇祯刻本为工作本，参校了一九二七年的刘复校点版本和一九五七年的汪原放校点版本，改正了多处错、漏、衍文字，并补进了刘复校点本中的天目山樵《序》（鲁迅评介此书时就提到这篇《序》；又因此《序》说及此书每回后面所加的《评》）和作者佚名的《读（西游补）杂记》。每回文字作了分段和加标点。由于校点者水平所限，缺点和错误难免，希望得到专家和读者的指正。　
　　一九八零年十月羊阜记于羊城无名楼　　　　
序一　　　　　
　　曰：出三界，则情根尽，离声闻缘觉，则妄想空。又曰：出三界，不越三界；离声闻缘觉，不越声闻缘觉；一念着处，即是虚妄。妄生偏，偏生魔，魔生种类。十倍正觉，流浪幻化，弥因弥极，浸淫而别具情想，别转人身，别换区寓，一弹指间事。是以学道未圆，古今同慨！　
　　曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体尝悬，勘念有自。　
　　乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！　
　　补《西游》，意言何寄？　
　　作者偶以三调芭蕉扇后，火馅清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。　
　　如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见骊山图便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散。是为“思梦”。　
　　一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生。是为“噩梦”。　
　　欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺精严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。　
　　困葛儡宫，散愁峰顶，演戏、弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力；无处着力，是为“惧梦”。　
　　千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑，婉娈近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。　
　　到得蜜王认行者为父，星稀月郎，大梦将残矣；五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。　
　　约言六梦，以尽三世。为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者，已是轮回、已是劫运；若自作，若他人作，有何差别？　
　　夫心外心，镜中镜，奚帝石火电光，转眼已尽。今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸？　
　　夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔。阅是《补》者，暂火焰中一散清凉，冷然善也。”　
　　辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云　　　　
序二　　　　　
　　予游莺湖，得见此本于延州来氏。原本略有评语，以示我友武陵山人，山人曰：“未尽也。”间琉证一二，以示一道人，道人曰：“嘻！犹未尽。”乃复加评阅考论，而删存其原评之中款者；犹以为未尽，不得如悟一子之诠《西游记》也。予曰：“书不尽言，言不尽意，读者随所见之浅深，以窥测古人而已，奚所谓尽者？《西游》借释言丹，悟一子因而畅发仙佛同宗之旨，故其言长。南潜本儒者，遭国变，弃家事佛；是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣，何必为悟一子之诠解。且读书之要，知人论世已。令南潜之人与世，子既考而得之矣，则参之是书，性情趣向，可以默契，得失离合之间，盖几希矣。若夫不尽之言，不尽之意，邈然于笔墨之外者，此则其别有寄托，而不得以于作书之故，岂可以穿凿附会，而自谓尽之？道人曰：“书意主于点破情魔；然《西游》全书，可入情魔者不少，何独托始于三调芭蕉之后？”曰：“南潜易发，因见杏叶而悟黄钟之度。《西游》言芭蕉扇，小如杏叶，展之长丈二尺；或有所触，遂托始于此。”道人笑曰：“其然；此亦不可尽之一证也。”他日，将授之梓，而请序于予，因书其语以贻之。　
　　癸丑孟冬，天目山樵识。　　　　
西游补答问　　　　　
　　问：《西游》不阙，何以补也？　
　　曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱是情根团结。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。　
　　问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，何也？　
　　曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”　
　　问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？　
　　曰：此正是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。　
　　问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？　
　　曰：《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也。心无所不至，故不可放。　
　　问：大圣在古人世界为虞美人，何媚也？在未来世界便为阎罗天于，何威也？　
　　曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地，灭六贼，去邪也，刑秦桧，决趋向也拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。　
　　问：大圣在青青世界，见唐憎是将军，何也？　
　　曰：不须着沦，只看“杀青大将军、长老将军”此九字。　
　　问：十二回：“关雎殿唐僧堕泪，拨琶琶季女弹词。”大有凄风苦雨之致？　
　　曰：天下情根不外一“悲”字。　
　　问：大圣忽有夫人男女，何也？　
　　曰：梦想颠倒。　
　　问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？　
　　曰：《清净经》云：“乱穷返本，情极见性。”　
　　问：大圣见牡丹便入情魔，作奔垒先锋演出情魔，何也？　
　　曰：斩情魔，正要一刀两段。　
　　问：天可凿乎？　
　　曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。　
　　问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？　
　　曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。　
　　静啸斋主人识。　　　　
续西游补杂记　　　　　
　　《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足。《后西游》薄洒飘逸，不老婆婆一段，借外丹点化，生动异常；然小行者、小八戒未免窠臼。此于《三调芭蕉扇》后补出十六回之文，离奇惝恍，不可方物；未来世界人勘秦一段，尤非思议所及。至其行文：有起有讫，有伏案，有缴应，有映带，有穿插，有提挚，有过峡，有铺排，有消纳，有反笔，有侧笔，有顿折，有含蓄，有平衍，有突兀，有疏落，有绵密；且帙不盈寸，而诗、歌、文、辞、时文、尺牍、平话、盲词、佛偈、戏曲无不具体，亦可谓能文者矣。　
　　前言罗刹女一案，实行者生平所未经，稍稍立脚不定，便入魔障，故《后西游》以不老婆婆一段拟之。此则即借其意，从本文引入情魔，由情入妄，妄极归空，为一切世间痴情人说无量法。十六回书中，人情世故，琐屑必备，虽空中楼阁，而句句入人心脾，是真具八万四千广长舌者。　
　　行者第一次入魔是春男女；第二次入魔是握香台；第三次入魔最深：至身为虞美人；逮跳下万镜楼，尚有翠绳娘、罗刹女生子种种魔趣：盖情魔累人，无如男女之际也。　
　　或曰：“以斗战胜佛之英雄智慧，而困于情，可乎？”曰：“人孰无情？有性便有情，无情是禽兽也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，视其所用：正则为佛，邪则为魔。是故勘秦桧，拜武穆，寻师父，莫非情也。情得其正，即为如来，妙真如性。”　
　　或问：“悟空之为悟幻，何也？”曰：“第二回提纲，大书‘西方路幻出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用尽千般计，只望迷人却自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世间，喜怒哀乐，人我离合，种种幻境，皆由心造。心即镜也。心有万心，斯镜有万镜。入其中者，流浪生死而不自知，方且自以为真境。绿玉殿，见帝王富贵之幻；廷对秀才，见科名之幻；握香台，见风流儿女之幻；项王平话，见英雄名土之幻；阎罗勘案，见功名事业、忠佞贤奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以阎罗王终之。自跳出鬼门关扯断红线，艰难历遍，觉悟顿生。然而小月王宫中之师父，犹非真师父也。弹词茗战，以潇洒为悟；仿古晚郊，以闲适为悟；拟古昆池，以山水为悟；芦中渔唱，以疏野为悟。悟矣乎？犹未也。情根未绝，妄相犹存，命竟何如？不堪回首！始而悲，继而哭，既而疑，终而乱，道味世味，交战于中；大愤大悲，莫知所适。于此真实用力，然后憬然真悟，幻境皆空。非幻亦空，始是立脚之处。虚空主人一偈：‘悟空不悟空，悟幻不悟幻。’正为将悟人对病发药。盖能悟幻，始能悟空。然仅能悟幻，而未悟空，则其悟仍幻。用力有虚实，见道有浅深，此悟空悟幻之分也。”　
　　《三调芭蕉扇》，其因也；波罗蜜王，其果也：言下指点，明示归结。　
　　曰虚空，曰主人，虚空有主人乎？虚空而无主人，是顽空也。然毕竟如何是虚空主人？请读者下转语。　
　　按钮玉樵《觚賸续编》云：“吴兴董说，字若雨，华阀懿孙，才情恬适，淑配称闺阁之贤，佳儿获芝兰之秀。中年以后，一旦捐弃，独皈净域，自号月涵。所至之地，缁素宗仰，于是海内无不推月涵为禅门尊宿矣。月涵于传钵开堂，飞锡住山之辈，视若蔑如；而身心融悟，得之典籍。每一出游，则有书五十担随之，虽僻谷之深，洪涛之险，不暂离也。余幼时曾见其《西游补》一书，俱言孙悟空梦游事，凿天驱山，出入庄、老，而未来世界历日，先晦后朔，尤奇。”据此，知《西游补》乃董若雨所作。董若雨《丰草庵杂著》凡十种，曰《昭阳梦史》、《非烟香法》、《柳谷编》、《河图挂版》、《文字障》、《分野发》、《诗表律》、《汉铙歌发》、《乐纬》、《扫叶录》。其见于《四库全书》总目者，有《七国考》十四卷；见于存目者，有《易发》八卷、《运气定论》一卷、《天官翼》无卷数，及《汉铙歌发》一卷而已。朱竹垞《明诗综》云：“董说，字若雨，乌程人，晚为僧，名南潜，字宝云，有《丰草庵》等十八集。”《易发提要》云：“董说，字若雨，湖州人，黄道周之弟子也；后为沙门，名南潜，其论《易》专主数学，兼取焦、京、陈、邵之法，参互为一，而推阐以己意，其根柢则黄氏三易洞机也。”然则若雨为僧后，改名南潜，字宝云，而月涵乃其别号。所著诸书，惟《七国考》刊于雪枝从父《守山阁丛书》为最著，其余皆就湮没，故《西游补》一书宜亟刊以传世也。　
　　问：“《西游补》，演义耳，安见其可传者？”曰：“凡人著书，无非取古人以自寓，书中之事，皆作者所历之境；书中之理，皆作者所悟之道；书中之语，皆作者欲吐之言：不可显著而隐约出之，不可直言而曲折见之，不可入于文集而借演义以达之。盖显著之路，不若隐约之微妙也；直言之浅，不若曲折之深婉也；文集之简，不若演义之详尽也。若雨令妻贤子，处境丰腴，一旦弃家修道，度必有所大悟大彻者，不仅以遗民自命也。此书所述，皆其胸膈间物。夫其人可传也，其书可传也，传其书，即传其人矣。虽演义，庸何伤？”　
　　第四回云：“尧、舜到孔子是‘纯天运’。”按董君之学出于黄石斋。石斋《易》象正以周桓王元年当“蒙”卦，则非其师说。　
　　而宋牛无邪传邵子之学，以尧之世当“贲”，则亦非邵学。其所著《易发》中《飞龙训》篇，谓尧、舜、周、孔，皆以飞龙治万世，又其《天官翼》以章、蔀、纪、元，元、会、运、世立论，谓历数出于卦爻，所列“恒星过宫”、“年干八卦”二表，以星次递相排比，至帝尧甲子，适值“张”、“心”、“虚”、“昴”居四仲之中，与《尧典》中星合，遂据以为上溯下推之证。则其用卦爻起�