快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

具，就好像我们的一生，有的人是做生意的，有的人是做政治的，有的人是做学术的，每个人做什么行业都不重要，他就好比你是搭乘出租车还是乘坐地铁一样，它都是一种搭乘的工具，所有的这些搭乘，一生我们做过所有的事情，最终只为一个目的就是：游心，让我们的一颗心灵，在天空上飞翔起来，让我们能够快乐，能够让我们发现生命的激｜情，能够让我们永远有梦想，这就是“游”字。
　　所以我想中国的道家是让我们每一个人在自然生活中能够看见天地万物的美好，去感知四季的风花雪月，让我们觉得人生的价值并不仅仅在你的工资上，在你的房子上，在别人的肯定上，你还有自己生命独立的价值，内心永远保持着自己。
　　有些朋友可能会说：“你刚刚讲的儒家是要进入社会，要对他人好，而道家是在天地自然中让自己心灵自由，这个中间不是矛盾的吗？”
　　其实我想，我们每一个人在生活中都不只有一个角色，简单的说，我的理解是：一个人在工作的时候就做儒家，去努力做事，在自己的个人生活里，就做道家，去尽量潇洒，比如我们穿职业装的时候，就去做儒家，我们穿休闲装的时候就去做道家。
　　人每天、每个星期、每个月都会换不同的衣服，更重要的是我们有没有能力换不同的心情，吸收不同的养分，让我们的生命中出现不同的角色，一个人就丰富了。
　　在这个信息丰富的时代，我们有很多事情可以做，比如我们可以读很多书，可以上网看我们想了解的信息，还可以用手机打电话和朋友谈心，但是，我们经历的这些信息，就跟我们所读的书一样，有哪些部分真正以生命的名义进入我们的血脉，经过血脉的流通，成为我们自己实用的思想，成为我们烦恼的救赎。
　　《菜根谭》中有一句说得很好：“风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”是说竹林一阵清风吹过，风从竹子中间很疏朗地穿过去了，大雁在寒潭上飞过时，留下了影子。说到“君子事来而心始现，事去而心随空”是什么呢？就是说任何一个使命摆在你面前，需要你认真地去完成，但是，事情还是事情，终究会过去，不要老是把事情放在心上。
　　佛家有个故事：有个小和尚和他的师父出行，他们在一个河边看见一个姑娘想过河，但却不敢下水，急得没有办法。老和尚问她是想过河吗？我背你过去。于是老和尚就背起姑娘，将她背过河去。老和尚是位高僧，世人都对他敬仰有加。小和尚瞠目结舌地看着师父的行为，怎么也不明白出家人不近女色，师父怎么能背着个女人过河呢？一路上小和尚在心里嘀咕，走了20里路，心里还是想不明白。师父对他说，我把女人背过去，马上就放下了，可是你比我多背了她20里地，到现在你还放不下。
　　“乘物以游心”我们要找到天地人这三者的坐标，属于我们自己的坐标，我们今天的世界，物质极度繁荣，很多物质强加在我们身上，强加在我们本来美好安静的心灵，但是我们无法放下它，我们少了很多本该有的主观能力，更少了很多做人处事的自信和豪迈。
　　从古人的身上，我们通过阅读，通过学习和体会，把人世间的万物穿越，穿越一次，就把心很好的“游”一次。
　　
三锅滚开水的哲学
既要做自己，又要立于社会，这样的观点在儒家和道家中其实有完全相同的表达，儒家的《论语》中，有这样一句话，它说人要活到最高境界叫做：“从心所欲”，跟从自己心灵的欲望，心灵指引的方向，但是不超越社会的规矩法度。
　　道家说的更简单只有五个字，叫做：“外化内不化”，就是说一个人在外跟社会之间要融合，“化”就是融合的意思，要对人友善，要好好的工作，“内不化”是指内心要坚持做自己。
　　所以儒家所说的从心所欲，跟从自己心灵的愿望去发展和道家说的内不化，在内心坚持自己，是同样的道理，那么儒家所说的不超过社会的规矩、法度、尊重他人，和道家所说的外化融合进社会，也是同样的道理。所以我认为古老的哲学中，一定有一些思想智慧是适用于我们今天在社会中调整自己的。一个人如果完全顺应社会，失去自己是不好的，一个人完全坚持自己，而伤害他人，也是不好的。

（）免费电子书下载
　　有人做过这样一个实验：就是把三锅滚开的水，投进去三种不同的东西，往第一个锅里扔进去一个生鸡蛋，第二个里面扔进去一个生的胡萝卜，第三个锅里扔进去一把干茶叶，那么你会得到什么样的结果呢？结果一定是不同的，其实社会，生活就是这样一锅沸腾的滚开水，它很残酷，它一定要改变我们个人，究竟我们自己是鸡蛋、是胡萝卜、还是茶叶？我们自己跟这个社会跟这锅滚开的水融合之后，得出来的是不同的结果。
　　大家想一想，生鸡蛋本来是流动的，柔软的，鲜嫩的，但是被滚水煮开了以后最后就变得硬邦邦的，就像我们有些人被生活煎熬之后态度冷漠，对生活变得充满了指责，抱怨，他的心已经变硬了。
　　第二种人就像胡萝卜，本来是很漂亮的，有形状的，但是被生活中的水煮呀煮呀，就煮成了胡萝卜泥，就软软地失去自己，我们生活中有一些人在生活的煎熬下，最后变的没有自己的主意，别人说怎么样都听从别人，一生循规蹈矩，但是你不知道是谁了？完全没有了梦想，所以被生活煮得完全硬了的心，就属于内不化，外也不化，对生活变得很硬，被生活煮软了的胡萝卜就属于外化了，内也化了，所以就找不到自己，这种在生活中完全变得都硬了或者都软了都不是成功的人生。
　　而第三锅水里投进去的是一把干的茶叶，在水里茶叶舒展开了，它自己变得丰美，滋润，而这一锅是就变成了很美好的茶水。中国和日本都是喝茶的，我们看到的茶水，就是水和茶之间相互的成全，这就是我们理想的人生，让我们自己在社会中变得舒展，同时把社会也变得美好，这就是外化而内不化。
　　所以一开始我讲到，儒家是我们的土地，让我们融入社会，道家是我们的天空，让我们心灵自由。我们今天站在21世纪，和儒家道家的时代，相隔了2000多年，我们有理由比他们生活得更好，就是我们可以用古典的智慧建立我们的坐标，同时我们又享受现代的科技文明，让我们每一个人成为最好的自己。
　　
小孩子的地图与人像
我讲了儒家也讲了道家，都不是让中国人或者日本人，每一个人去学习它系统的学术的原理，而是让我们作为一个生活在现代的普通人，获得更多生活快乐、幸福的理由，从中受到一点点启发就可以了。
　　再给大家讲一个小故事：曾经有一个哲学家，他每天都在思考一个巨大的问题，就是人与社会之间究竟是什么关系呢，是社会改变了我们，还是我们可以去改变世界？整个这个问题不断地在困绕着他，有一天晚上他自己在写文章的时候，他的小儿子不断地在旁边捣乱，他很烦，想要打发这个孩子去安静，看到手边有一本旧的杂志，封底是一张世界地图，他就随手把封底撕下来，撕成很多碎片，给了他的儿子，也给了他一卷透明的胶带，他说你去旁边的屋子，把这张地图重新粘好，如果你能完成，爸爸就给你五块钱，他想这一下这个孩子可以安静两个小时了，结果还没有到半个小时，那个小男孩就粘好了世界地图，拎着一幅粘得破破烂烂的地图，交给他的爸爸说，我已经粘好了，他爸爸就大吃一惊，说：“这么复杂的地图，这么短的时间你怎么就给拼对了呢？”小孩子跟他爸爸说：“爸爸，我发现了一个秘密，我不知道这些地图应该怎么来拼，但我发现地图的背面是一个人的头像，但是我知道一个人应该长成什么样子，我就按照这个人的头像把他拼好了，我想当一个人是正确的，那么他反面的世界地图也正确了。”
　　他爸爸突然就明白了这就是答案：当一个人正确了，他的世界就也正确了。
　　我们每个人在今天手里都捧着一大堆世界的碎片，我们不知道应该去买什么样的房子，不知道去选什么样的工作，不知道让自己的孩子去读哪所学校，所有这些碎片捧在我们这些人手里。但是有一点是相通的，这个破碎的世界被面那个头像不是别人就是你自己，把自己的心安顿好了，有了自己的标准，那个世界就也正确了。
　　所以我想儒家也罢，道家也罢，还有我们今天世界上各式各样发达的现代文明，它都只有在一种前提下真正发生作用，那就是用我们自己的心灵得出来只属于自己的感受。对我来讲，秋田的冰雪和冲绳的樱花，它都是让我心灵中发现惊喜，给我的那种巨大的冲击和生命快乐的理由，和儒家道家是完全一样的。
　　所以，我也祝福所有的朋友们，我们让自己的心灵可以在四季之中感受风花雪月，可以感受人际之间的美好，让我们更加丰富多彩，不要做我开始讲到的那个舞台上的喜剧演员，不要总是在工作工作，最后失去自己的心灵感受能力。
　　今天晚上我非常感谢幸福与科学协会给我这样一个机会，我更感谢这么多朋友远道而来坐在这里，让我们共同去分享心灵的成长，我今天也非常感谢有这两面小旗子（中国和日本国旗），在我的眼前，它告诉我们，我们的文化是相通的，我们的内心是相通的，我祝愿每一位朋友永远拥有自己的幸福和快乐。
　　谢谢所有的朋友们，祝大家幸福快乐，谢谢你们。
　　
后记：孔健先生日文讲演（1）
诸位：好。
　　此时在中国应该说：“晚上好！”“晚上好！”
　　由我来介绍一下于丹先生（日文的尊称）和她的《〈论语〉心得》。今天上午于丹先生在“外国人特派员俱乐部”讲演，下午是去早稻田，紧跟着晚上在这里给大家讲演。今晚的讲演超出原定时间30多分钟，我刚才在那边的侧台上，心里一股劲地着急，因为于先生非常忙，超出这么长时间怎么对于先生交代，我的心情应该是与大家一样有些担心。
　　于丹先生能够超出这么长时间讲演，我想还是在大家热情地听讲的气氛感染下，于先生很激动从而延长了讲演时间吧。再者就是大概源于孔子的：“有朋自远方来，不亦乐乎！”这句话吧。
　　接下来的日程是明天晚上6点30分，与福田首相会见。
　　于先生26日到日本，在大使馆进行了讲演，场面十分感人，崔天凯大使推掉了外事活动而带头坐下来听于丹的演讲，成了于丹的粉丝。第二天早晨与我见面，并由我陪同于丹先生去秋田参观。方才于先生在讲演中也提到了秋田，知道她感触很深。
　　昨天一天去了冲绳，晚上回来。今天讲演时，于丹先生身穿的那件粉红色衣服，是在冲绳筹措的。当时买时于丹先生非常犹豫，她对我说：“孔健先生，在我一生中，是第一次穿这么
　　鲜艳的衣服。我穿这件衣服行吗？”她为什么要这样问我呢？因为在中国，于先生与在座的日本女性一样，穿的基本是黑色、蓝色，最多也就是白色的衣服。那粉红颜色不是她的颜色，是她家3岁女儿的喜爱色。我曾经送给于丹先生一个卡西欧牌粉红色照相机，当她把它拿回家时，3岁的女儿说：“妈妈，这个颜色和这个照相机是我的。”
　　在这样的气氛中我为什么要说这些呢？因为去年5月，于丹先生来日本参加京都的立命馆大学召开的“国际孔子论坛”。全世界的孔子学院的代表都来了。会上于丹先生也作了讲演，那天的会场气氛和今天的一样很热烈。于丹先生也是远远地超出了讲演的时间。坐在后面的人一股劲地向于丹先生示意：“没时间了，没时间了。”当时于丹先生也是完全没有理会，直到结束自己的演说。
　　在京都的演说结束之后，我陪同于丹先生乘###到了东京。在东京她对我说：“孔健先生，我解放了。”于丹先生在皇宫前拍照了足足两个多小时。于丹先生说：“今天是我最幸福的一天。”为什么这么说呢？因为在去年的“五一”发生过这么一件事。于丹先生和丈夫带着3岁的女儿到动物园去玩，没想到刚下车来到北京动物园门口，就被热情的粉丝们认出“哇”地围了上来，又是签名、又是拍照、又是要交流思想。孩子被这场面吓哭了，丈夫到一边哄孩子。结果原本是带着孩子到动物园看大熊猫的于丹先生，没想到自己却变成了“大熊猫”。
　　以至于去年10月国庆节7天休假期间里，于丹先生没有离开家门一步。因为这7天里中央电视台每天播放一小时于丹先生的讲演，全国有7亿人在看这个广播。于丹先生的讲演非常有影响力，从而也给于丹先生带来了精神压力和生活压力。
　　在这种压力很大精神非常紧张的状态下，于丹先生脸上出现了湿疹。我与里村先生于今年1月上旬参加了在北京举办的图书订货会，订货会上见到了于丹先生。当时于先生的湿疹还是很严重的，于是，里村先生买了相应的化妆品，于丹先生使用后，湿疹有所好转，再加上日本的自然美和饮食，因而得以今天有这样灿烂的笑容站在这个讲台上为大家发表这么精彩的演说。
　　去年我陪同于丹先生在东京参观了小台场、日光等著名的观光地，大约参观游览了两天。在成田机场分别的时候，于丹先生含着热泪问我：“孔健先生，为什么用整整两天宝贵的时间热情地陪同我？”我说：“不是我在陪同您，是我的祖先孔子超越2500年的时空让我代表他，用两天的时间来感谢您的。”于丹先生再也没有说什么。


　　孔子在《论语》中说道：“道不行，乘桴浮于海。”
　　孔子从很年轻的时候开始就非常努力，但是最后也没能实现自己的愿望，没办法只能想乘筏子去海上。那个时代没有船即使乘筏子也到不了目的地。我的祖先没能出海。　
后记：孔健先生日文讲演（2）
大约是五六年前吧，我去市民大学讲演，讲演后被拉到一个酒馆喝酒，有人把我介绍给别人时说：“他可是孔子的后代子孙哟！”老板娘说：“是哪个大学的讲师（日语的“讲师”发音与“孔子”相同）？”所幸的是我现在终于成为日本SBI大学的教授了。
　　后来人们把“孔子”两个字，写给她看时，老板娘又说：“原来是‘あなご（“孔”的日文可读为“あな”，“子”读为“ご”。而“あなご”又是一种鱼的名字，是“星鳗”之意）’啊！”
　　听了她的这句话，当时浮现在我头脑里的一幕是：“我的祖先孔子乘着竹筏子出海，怎么最后变成了‘星鳗鱼’了”？
　　日本有句谚语叫做“　不懂论语者，也能说论语”，这一天让我真正感到不仅是“论语”，即使我的祖先“孔子”的名字也在被人们谈论着。
　　我在这里想说的是，多亏了于丹先生的这本《论语力》（日语版本的名字）使我的祖先孔子再一次成为中国人众所周知的人物，还有出版这本书的编辑祝先生。在中华书局的李岩社长、顾青副总编、祝编辑等全社的努力下，于丹先生的这本书销售量很好，非常受欢迎。因为受欢迎所以这本书甚至出现了盗版，当然这样出版社受到了很大损失，但是，从而也可以看出这本书是非常受欢迎的。从这个角度上讲，请允许我再次对于丹先生和中华书局的祝先生表示感谢！
　　今天，我的祖先是最高兴的。因为他又回来了，回到中国人的心上。
　　孔子3岁的时候就失去了父亲，他跟着母亲生活，在家乡曲阜刻苦学习。20岁时在家乡成了小有名气的学者；30岁时，在中国首开先河办起了私塾，即今天的“孔子学院”；40多岁时，他认识到只学习是不能救国的，自己周游列国，为政治做贡献；55岁时，孔子成了大司寇，相当于今天的“司法部长”。他曾立志在这个职位上做更大贡献。但是，由于自己的抱负得不到实现，孔子毅然地辞去职务，带着弟子进行了具有历史意义的十四年“活学活用”的旅行。于是，出现了具有哲理的“心之旅”的《论语》。
　　于丹先生编写的这本《论语力》就是对《论语》的通俗讲解和感悟心得，为什么《论语》在中国深入人心呢？为什么在中国和日本留下了《论语》和“算盘”呢？我认为，现在人们的心理和2500年前人们的心理是完全相同的，所不同的是这个环境变了，有电脑了，但人们的心却缺失很多。
　　因此我就想，我们这个时代对《论语》需要多少呢？《论语》在韩国非常普遍，对孔子非常尊敬，我几次去韩国，大家都排着队，
　　来听我这孔子后裔的演讲，有一次演讲后竟有很多人排队要求我抚摸他们的头。这样的动作可能会引