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　　　　“有些不是很妙，这里的怨气很重啊……”我自言自语。

　　　　“确实是这样子，我倒是觉得在这里建造阴庙，貌似并不是为了歌功颂德，应该有更加深层的一些意义，只是这意义肯定不是正面的。”崔明丽的话不由得让人心中一惊。

　　　　但当我们回到了庙里面的时候，嘟嘟却绕着庙顶在四处飞舞着，且看其的姿势，倒是颇为自由自在，只是他仿佛是在庙顶之上看到了一些东西。

　　　　“你这个家伙，你能不能给我安静一些？”我看着正在头顶之上飞舞的嘟嘟，心中顿时烦躁无比。此时，嘟嘟却冲着我做了一个鬼脸。

　　　　“韩小天，你别张口就骂人行不行，你也不看看，这庙顶之上是什么东西？”嘟嘟一边说着，一边冲着翻白眼。

　　　　我赶紧举起了手中的手电筒，当我照到庙顶上方的时候，我也被惊了一下。

　　　　“明丽，你看这是什么？”我问。

　　　　“面然大士……”崔明丽深吸了口气。

　　　　面燃大士也称面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗称大士爷、大士王，在道教神衔“幽冥教主冥司面燃鬼王监斋使者羽林大神”或者“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，简称羽林大神、甶孑大帝，尊称为普渡公。

　　　　不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜大士爷，信众认为，农历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。台湾嘉义民雄有专门祭祀大士爷的大士爷庙。

　　　　面燃鬼王的典故出现在“阿难遇面燃鬼王”的故事。佛陀的重要弟子阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到面前，鬼王自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供养三宝。

　　　　阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

　　　　“面燃鬼王”究竟为何邂逅阿难，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。

　　　　“面燃大士”的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而产生，另一方面是警惕人们不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”眷属。

　　　　道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。也有灵宝派等一些派别的说法，认为有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何乔二大圣”。

　　　　华人民间则多采佛教说法，无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”。

　　　　中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。

　　　　在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写有“南无渡孤拔苦阿弥陀佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，如书“渡孤拔苦”是希望佛祖超度亡灵往生佛国，若写“分衣施食”，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

第919章（）　
“那这就更是蹊跷了，若当真是为张献忠建的‘阴庙’的话，那么没有必要在这庙里面再画上‘面燃大士’的画像了，难不成这里则是另有隐情吗？”崔明丽在此时也表达了自己的疑惑，我们听在了耳朵里面，心里面也充满了疑惑。

　　　　毕竟，单纯从外观上面来看的话，这座庙是和一般的阴庙没有什么两样，但若是细细地考究起来，这里却和一般的阴庙存在着很大的差距，想到这里，不禁要让人心中起疑，这究竟是一个什么地方呢？

　　　　而阴庙根据所供奉的对象不同，又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”，古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼作祟害民”，通常厉鬼供奉在“大众庙”，尊称为大众爷；因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”，以嘉许其义行，在开台初期，清廷经常利用客家子弟剿平民变，所以这种义民庙尤其以客家地区为多。

　　　　凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸，或有无名尸则集中供奉，称为“有应公庙”；如为无主女尸则集中在“姑娘庙”，以示男女有别；海上浮尸则称“水流公”，如北海岸著名的“十八王公庙”；也有民众将城隍庙、地藏王庙统归于阴庙。

　　　　有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。

　　　　据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。

　　　　大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。

　　　　供奉这些孤魂野鬼的阴庙，通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸，纳骨之处平常重门深锁，只有农历七月才会开启门扉。

　　　　俗信七月初一是鬼门开启的日子，凡供奉阴鬼之祠庙，在这一天凌晨，都会象征性地将放置骨骸的门打开，以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。

　　　　在墓园如果看到一个小庙，上面写的如果不是福德正神，那么这个就是类似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等级，是管理的当然，在台湾最常见的万应公庙，所以，以上如果碰到的话，除非你是带有目的的，带上银钱。去拜鬼，如果无心拜之，很有可能会出现，白天头晕跟感冒一样，但是晚上却很亢奋。这个时候，你后面一般都会跟着一个鬼，或者一群鬼。

　　　　男生拜阴庙，最好不要求桃花运，因为跟在你后面不是女人，而是女鬼吸你阳气。所以，男生拜的是求财。

　　　　女人进阴庙，不能穿的很少，而且，在阴庙的时候，必须说好还愿的条件，一定要明确，比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费，一天能拿一万，就去阴庙拜，但是阴庙，里面有十几个神像，这个女生说还愿的时候，会打一个5两重的金牌给阴庙。

　　　　“你们知道台湾十八王公的来历吗？”崔明丽问着，这下子我们几个又纷纷地禁了声，只有静下来听她慢慢地讲着。

　　　　十八王公庙，景点名称，分别位于台湾的新北和高雄市内，台北十八王公庙位于新北市石门区，在石门往金山区的途中，庙的规模小，香火却十分旺盛。高雄十八王公庙是从西子湾国立中山大学的入校车辆管理站站旁，有一条蜿蜒的囝山道，沿山道上山，就是十八王公庙。

　　　　十八王公庙全名乾华十八王公祠，又名石门十八王公庙，位于台湾市新北区，在石门往金山区的途中，庙的规模虽小，香火却十分旺盛，尤其入夜后人山人海的盛况，更在台湾庙宇中蔚为奇观。

　　　　十八王公庙的由来相当传奇，据说在清朝时，曾有17位福州富绅相偕乘船到普陀山进香，不幸遭海难而丧生，尸体漂流至石门沿岸，仅一只随行的忠犬存活，但仍以身殉主；当地居民感其义行，遂将忠犬与17人合葬一冢，并建庙奉祀，名为十八王公，此后即不断传出十八王公显灵的故事，因而打开了盛名。

　　　　庙分正殿及十八王公坟冢，坟冢旁供奉忠犬的青铜塑像，据说以红布摩擦铜像祈福，可招致好运，灵验无比，远近驰名；因而来进香的游客络绎不绝，北海岸公路也常因此大塞车。有趣的是，传说十八王公嗜烟，因此香案前常见一根根竖立的白色长寿烟，成了庙里最独特的景观。

　　　　“对了，你看，那里还有东西……”嘟嘟仿若是发现了新大陆了一般，伸手指着庙里面的另外一侧，而在庙中一侧的墙壁之上，我们则看到了另外的一副壁画，竟然是一个仙风道骨的道士。

　　　　“这是许逊！”这一次，我才算是一眼就认出了画中的道士，你不为别的，这人我原本就是在“陆判手卷”当中有见到过的。

　　　　否则的话，一直都是崔明丽在给我解释的话，我也觉得自己太特么废物了。

　　　　许逊，字敬之，江西南昌县长定乡益塘坡人，祖籍汝南，其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌，吴赤乌二年（239）许逊出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。晋代著名道士，道教净明派祖师，尊称许天师。道教尊为许真君，在道教流派中与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。晋太康元年（280）举孝廉，出任旌阳令，后弃官东归，于西山中修道炼丹，着书立说，创“太上灵宝净明法”，白日飞升。

　　　　许逊信仰唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导宋真宗三年，将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”。

　　　　在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。江西南昌民众及徐姓人士，常视许逊为保护神。

　　　　台湾本岛以许逊为主神之庙宇以桃园县大园乡仁寿宫最为悠久，相传为清咸丰年间由福建漳浦人许文量恭迎感天大帝来台，乡内公众一同立庙，为大园乡内最大之公庙信仰中心，每年农历十月二十五日为安座纪念日例祭之期。大园乡内许姓裔孙众多，敬称许逊为“老祖”，乡内各姓信众亦多随之称呼。除“老祖”外，信众亦多称“感天公”或“感天大帝”。

　　　　相传著有《灵剑子》等道教经典。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。

　　　　他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安大洞君吴猛学道，尽得秘传。

　　　　三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。

　　　　许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。

　　　　太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。

　　　　许真君东归后，时逢彭蠡湖蛟龙为害，水灾连年，许祖率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，斩妖除魔，消除水患，赢得人民的广泛尊崇。

　　　　“那就更不对了，这个庙若是没有猜错的话，应该不是阴庙，而是想将张献忠镇压于此，所以这个地方，肯定就是之前的屠宰场！”崔明丽说着说着，声音都开始打颤了。

　　　　嘟嘟飞在了她的身边，也扬起了脑袋，有些不明所以，“那具体是屠什么的？”

第920章（）　
“哎呦，臭小子……”崔明伏照着嘟嘟的脑袋上面就是一拳，“刚刚看着你还是挺机灵的，现在怎么像是一个二傻子一样呢？这肯定就是屠人的啊，你小子连这点儿都看不出来吗？”

　　　　嘟嘟听到了这句话，傻傻地楞在了当下，他的嘴巴张的老大，“这里真的就是一个屠宰场啊，这要杀多少人啊？”

　　　　“你难道不知道他经典的那句诗吗？——杀杀杀杀杀杀杀！在他的字典里面，恐怕就只有这一个字了，没有其他的字了……”崔明丽的声音也渐渐地暗淡了下去，听到了这句话，嘟嘟的头颈缩了缩，仿佛是自己要被砍头的模样。

　　　　“哎呀，小子，你这会儿怎么这么怂包蛋啊，你刚刚那股舍我其谁的劲头呢？你刚刚那个天不怕地不怕的模样呢？你才定完了亲，现在看起来就……”

　　　　崔明伏还没说完，嘟嘟便飞到了他的身边，冲着他使劲地来了一巴掌，“喂，不要说我坏话。”可以看得出来，嘟嘟这一巴掌打的倒是不严重，但是却直直地把崔明伏给打地楞在了当下。

　　　　“嘿……”崔明伏气的吹胡子瞪眼睛地看着嘟嘟，“你这小子竟然敢打我，我他妈抽不死你……”崔明伏正想动手，都举起手中的银铃法螺了，“你看我今天不把你小子给打的魂飞魄散，我……”

　　　　但是崔明丽却白了他一眼，他这才赶紧放下了手中的法螺。

　　　　“我说的是真的，咱们今天能不能出的去，就是一个严重的问题。”崔明丽深深地吸了口气。

　　　　我听着崔明丽的话，也有些摸不着头脑，“为什么出不去，刚刚咱们下车的时候，就遇上了阴间的那一队大头兵了，不是也没什么吗？”

　　　　崔明丽白了我一眼，“你难道没有听说过以地眼吗？”

　　　　阳气最弱、阴气最强的一点，这样的点，在茅山术与清徵教、众阁教、宿土教等道派的学说中称之为“地眼”，每个城市都有，这样的点上倘若凑巧有县衙且冤死了人，则必成大患，而县衙本身是煞气之所，以煞镇怨，故才平安。但这种平安也并非是无止境的，道教素有“十善则仙，十怨则妖”地说法，意思是说“十世的善人则可以修成神仙，而十世的怨屈则会修成妖孽”，而冤死在牢狱中的人，每个人就等同于一世，也就是说，同时存有十个冤死鬼怨气的牢房，借助“地眼”之阴，便会酿成大祸，即使是衙门的煞气也是压不住的。

　　　　“所以，将张献忠的雕像塑在了这里，并不一定就说明，这个地方和张献忠有关系，也有一种说法——想借助张献忠的雕像来镇压一些东西。”崔明丽说着，声音也开始打颤了。

　　　　“镇压什么？”崔明伏也有些不耐烦了，“明丽，我可是越来越听不懂你说话了。”

　　　　崔明丽定定地看向了他，“历史上残暴的君主，不单单张献忠一个，但是论残暴，却无人能出其右者，所以，这很有可能便是这里也出了一个残暴的魔王，把这里折腾的民不聊生，而死后阴魂作祟，才在这里建庙来镇压它！”

　　　　中国古代史上出现过许多个令人发指的杀人狂魔，他们杀人不眨眼，视民如草芥，可谓血债累累，罄竹难书。用“屠夫”二字形容他们一点也不为过。他们中有的人的文治武功也许一直为后人所称颂，但是那些歌功颂德的庙堂文章依旧不能掩盖他们嗜血嗜杀的残忍本性。

　　　　铁血屠夫白起。也叫公孙启。是战国时期秦国大将。白起打仗铁血无情，六国军队只要听说是白起带兵来战便吓的望风而栗。史书上记载说：所有的国家都不敢与秦国作战，后面加了一个注释，就是因为秦人有白起。公元前294年，白起出兵攻打韩、魏，全歼韩魏联军于伊阙今河南洛阳龙门，斩获首级二十四万；前278年，领兵攻楚，放水淹鄢城今湖北宜城东南，军民死伤数十万，尸体到处随水漂浮；前273年，白起率军攻赵魏联军，大破赵魏联军于华阳今河南新郑北，斩首十三万，后与赵将贾偃交战，用水淹死赵兵二万人；前264年，白起攻韩，攻陷五城，将韩国生力军五万余人全部斩首；

　　　　公元前260年，与赵国的长平之战，白起将俘获的赵军四十万人全部活埋，只留下二百四十个小兵回赵