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滴血瞳-第467部分
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是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示。锡，在古代通“赐”字。九种特赐用物分别是：车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。记载见于《礼记》。
一曰车马。指金车大辂，和兵车戎辂；玄牡二驷，即黑马八匹。其德可行者赐以车马。
二曰衣服。指衮冕之服，加上配套的赤舄一双。能安民者赐之。
三曰乐县。指定音、校音器具。使民和乐者赐之。亦作“乐悬”。
四曰朱户。指红漆大门。民众多者赐之。
五曰纳陛。有两种说法。一是登殿时特凿的陛级，使登升者不露身，犹贵宾专用通道。二是阶高较矮的木阶梯，使登阶别太陡，这两种说法都不甚具体。能进善者赐以纳陛。
六曰虎贲。守门之军虎贲卫士若干人，或谓三百人；也指虎贲卫士所执武器，戟、铩之类。能退恶者赐虎贲。
七曰弓矢。彤弓矢百，玄弓矢千。指特制的红、黑色的专用弓箭。能征不义者赐之。
八曰斧钺。能诛有罪者赐之。
九曰秬鬯。指供祭礼用的香酒，以稀见的黑黍和郁金草酿成。孝道备者赐之。
《后汉书？袁绍传》曰：“九锡一曰车马，二曰衣服，三曰乐器，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲之士百人，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。”
皇权最盛的汉武帝，就首先议论过“九锡”之礼。后来曹操接受过汉献帝所赐予的“九锡”，具体是：衣服，朱户，纳陛，车马，乐则，弓矢等。本来都是皇帝赐给大臣的荣誉物品。东晋朝廷就曾屡赐给过桓温羽葆鼓吹，班剑，甲仗等，大多拒而不受罢了。问题在于所谓“九锡”，王莽，曹操，孙权，司马昭都接受过；后来宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝都曾受过“九锡”，于是乎“九锡”成了篡逆的代名词。
元朔元年颜师古注引应劭语，以车马、衣服、衣器、朱户、纳陛、虎贲百人、鈇钺、弓矢、秬鬯（音同唱，乃春秋时盛谷物之用，后专为祭祀用品）为九锡。
而在古代典籍《周礼》当中，有意为官爵的九个等级，“上公九命”，为最高的等级。王莽将其与上述车马等牵合，受衣服，包括佩刀、玉饰、色履，车马、弓矢、斧钺、秬鬯、玉珪瓒、朱户、纳陛、虎贲三百人，仅略异汉献帝建安末，曹操为魏王受九锡，顺序全依《礼？含文嘉》，惟虎贲三百，又以珪瓒为秬鬯之副，合为一种。两晋、南北朝大臣谋夺帝位者，都照此例，先加九锡。乃以承天命之意。
历史上有不少功臣拒受九锡以避嫌，譬如李严曾向诸葛亮试探劝进受九锡，诸葛亮回答要灭魏之后再接受。严与亮书，劝亮宜受九锡，进爵称王。”诸葛亮回答：“今讨贼未效，知己未答，而方宠齐、魏，坐自贵大，非其义也。若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪！。
听到了这句话，我便吧唧了一下嘴巴，这些东西虽说是都可以搞得到，但是却并不是皇帝赏赐的啊。看到我的表情五通明白了几分，便深吸了口气，“你们只需要把这些东西全部都弄成纸扎的就可以了，在极阴之地的穴点烧化，就可以帮助我们免遭地狱之苦，切记勿忘。”
听到了这个，我的心里面便顿时觉得无限的轻松，“这个好办，我肯定可以做得到。”
“另外，还有……”五通神从口袋里面取出了两个朱红色的盒子，递到了我的手中。
“这两个，你拿好，切记一定不要弄丢掉了，否则，天下将会出现一场巨大的浩劫，搞不好你们几个的小命还有其他人的性命都会没了。”
我认得其中一个是玉圭，五通指着它告诉我。
玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。
真正的玉圭见于商代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首平端，近似后代的圭。
周代玉圭，以尖首长条形为多，圭身素面，尺寸一般长15至20厘米。战国时期出土的圭数量较多，其中不少是石制的。圭身宽窄大小不一，现今所见的均为光素。山西侯马盟誓遗址所出的盟书均书写于不规则的石圭上。汉代玉圭己从社会日常生活中消失，只有王公贵族为了显示其地位，才特别雕造了少量的玉圭。宋以后，历代都有不少仿制品。明代玉圭呈尖首平底状，有的器表满布浮雕的谷纹或蒲纹，有的阴刻出四山纹，寓安定四方。
为便于统治，命令诸侯定期朝觐，以便禀承周王室的旨意。为表示他们身份等级的高低，周天子赐给每人一件玉器，在朝觐时持于手中，作为他们身份地位的象征。比如，通过不同尺寸的圭，显示了上至天子、下到侯位的不同等级；同时不同尺寸的圭加以不同的名称如镇圭、桓圭、信圭、躬圭等，也显示了周室安邦理国的信念。
不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据，如：
珍圭，召守臣回朝，派出传达这个使命的人必须手持珍圭作为凭证；遇自然灾害，周天子派去抚恤百姓的大臣所持的信物，也为珍圭；谷圭，持有者行使和解或婚娶的职能；
琬圭，持有者行使嘉奖的职能；琰圭，持有者移动图片行使处罚的职能。
宋后，茅山道观屡遭战乱破坏，徽宗所赐8件珍宝，其中4件不知在何年代失落，另4件尚存，这就是现在看到的：玉印、玉圭、玉符、呵砚。
而这个东西，说白了，又叫烧香筒，形状上尖下方，色泽莹润。此玉圭有一奇，其颜色能随季节更替而变化，春秋二季，玉圭表面还会“出汗”。玉圭本是古代帝王举行礼仪活动时用的礼器，徽宗把它特赐予茅山，以示尊重。因此，历来茅山道观在举行重大道场礼仪活动时，都使用它。
“您这是？”我有些不解地问道，着实有些不明白五通现在将它给我是何意？
第883章 茅山禁术，孤本（）
但是这五通却仅仅是淡然一笑，“孩子，你要记住，该来的，肯定是躲不掉的，就算是上古大仙，都无法躲避这浩劫，而那个时候，但上苍有好生之德，你们几个到了那个时候，就肩负着拯救谈下苍生的使命，所以这个东西，则是需要放在你的身边，若是可以，我希望你竭尽全力。”
说完了这些，五通神便也深深地再次吸了一口气，我咬着牙，使劲地点着头，“你放心吧，你的话我肯定会牢记在心里，若天降大劫，我定然拼死拯救。”
十八冥丁听到之后脸上便露出了喜悦的颜色，旋即他们转头看向了鬼修。
但是鬼修这个人，原本就是桀骜不驯，所以当十八冥丁看向他的时候，他仅仅是微微笑了一笑，点了点头，但是并没有什么表示。
“你这后生的道法算是了得，并且还懂得禁术，后生可谓啊——”五通神由衷地赞叹着，鬼修也仅仅是微微颔首，“您过奖，我这都是雕虫小技。”
但是五通神却笑道，“虽说你的道法是不错，但是对于茅山禁术，您也仅仅是用其形，没有渗其神，我这里有书一侧，先赐予你……”
五通神的手中不知何时竟然出现了一卷竹简，这下子，鬼修的双目顿时发直了，他吞了吞口水，有些不可置信地看着五通神手中的那卷竹简，瞬间就要伸手去拿，但是五通却笑着将手往后拉了去。
“您这是？”鬼修有些闹不明白五通神现在是什么意思，但是五通神却笑道，“后生不要心急，我还有一句话想嘱托，这禁术若是给了你，你要立一誓言。”
鬼修不情愿地把手中的酒壶重新地挂到了腰间，“请问前辈是什么誓言？”
五通深深地吸了口气，“若是这小子以后遭遇到了强大的阻力，天下众生限于水深火热之中，你肯定要用着禁术来相救。”
鬼修点头称是，“晚辈明白，也请前辈放心，若到那时，我定然竭尽全力来帮助韩小天，万死不辞。”
五通神满意地点了点头，旋即把手中的竹简递到了鬼修的手中，这家伙迫不及待地打开来看，我和崔明丽也凑了上去。
只见这竹简之上记载的是几个古代大针，但因为过于逆天而没被正史记载。
第一为铁竹阵，茅山术认为，人体内的阳气由七脉中的“惠顶”而出，至“足阳”而竭。也就是说，“足阳”脉是人体阳气循环的出口，也是七脉中阳气最弱的一脉。足阳在脚上，大部分恶鬼或畜生冲身，都是从此脉下手。
所以，茅山前人便发明了一种阵法叫“铁竹阵”，方法就是利用铁钉从脚面刺入“足阳”，封住此脉，所以不管人的身体有多孱弱，在怨孽之前都能保证安然无事。
第二名曰百尺崖，茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”，又叫肃心阵。道教的思想核心是与世无争、旁观时局，然而世间万物复杂，上述两点，即使是一教之尊，也未必真能做到这种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在。
在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩，也就是掌门大弟子的玉佩，在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教。
第三则为精忠阵，东晋末年。末帝司马德文被权巨刘裕篡位后。被封为“零陵王”，表面上似乎受优待，但他一生子便立即被刘裕杀死；他与妻子整天担惊受怕惶惶不可终日。“自煮食于床前”，且天天晚上都会担心有人刺杀自己。
当时，江东有个出名的道士叫宋燕，号称会通神之术。他的亲信陈克找到了这个宋燕所主持的道观，但宋燕死活不见，陈克便在道观外边一跪就是三天三夜，直到饿昏在道观门外，后来宋燕似乎真的被陈克的忠心打动了，画了一张图让一个扫院子的老道士交给陈克，并给了陈克八个刻满咒文的小石桩，让他按图上的画的位置把石桩埋于寝室地下，屋里的人便可得真神护体。
回到零陵王府后，便与司马德文一起秘密的埋了石桩，后来，刘裕果然派人来刺杀司马德文，可那个倒霉蛋刺客刚一进屋子，便休克在地手脚抽搐，醒过来便疯了。在那个阵起效的时候，施法的人其实已经死了，施法者必须用自己的魂魄捍卫阵中事物，所以叫精忠阵。并且这个阵是认人认物的，为谁而布，就只能保护谁。曾几何时，也曾想为某人布这个阵。
第四则为阳魂法，魂魄是属阴的，“阳魂法”，则是让魂魄携带阳气，在短时间内爆发出巨大的力量震慑恶鬼，这是茅山教同归于尽的法术，其原理是点破七脉，让全身的阳气泄出，然后吻颈自杀，让自己的魂魄汲取身体中泄出的阳气，变成“阳魂”，用过阳魂法的人，魂魄会因阴阳相冲而离体，即使抢救过来，也是植物人，茅山书中统称为“呆尸”。呆尸即“无魂之体”。
第五则为金刚墙，在地面上插一圈铜钱，和往常不同，铜钱要竖着插在地里，茅山术中称其为“金刚墙”，实际作用很简单，驱鬼要用属阳的材料，而子时以后地阴上行，阴阳相冲则会形成“黼气”，而“金刚墙”的作用就是避免四周的地阴因“黻气”而骤聚于中。
第六为地火阵，这是一种以赤硝为原料的阵法，成本很高，可以化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回。方法是先把恶鬼逼入死玉，然后以桃木盒装起死玉，在远离脉眼的地方造一个“鬼冢”，如果恶鬼的怨气太重，就直接布七关困之，再以符经反复泄其怨气，最多一个时辰也应该成野鬼了，而当魂魄超度完毕进入轮回以后，桃木盒子和死玉还可以再利用。
第七为青龙赤血阵，青龙出海，天地寻踪，乾光汹涌，霸邪亡命，青龙赤血阵，乃更阴改阳之乾坤大阵！颠倒日月，江河逆流。
第八为毒鳞阵，此阵是茅山的禁阵，该阵法载于乾元观藏书斋，满清入关之前，当时的掌教高云曲和龙虎山的陈敬昌真人联手发明的。
茅山术的阵法分为“外阵”与“内阵”，顾名思义，“外阵”是借用地理地势与施法材料施于外界的阵法，而“内阵”则是布在人身上的阵法，这毒鳞阵便是内阵的一种。
在茅山的理论中，人在过于痛苦的时候，魂魄会暂时离体，这就造成了所谓的休克，这时即使人还活着也会丧失意志，而在战场上，很多人仅仅被砍了一刀就倒下了，也正是这种因痛苦所导致的“失魂”现象所致，实际上，这些倒下的人并没有死，而仅仅是休克或昏厥而已。毒鳞阵的目的，便是杜绝这种在战场上因伤痛而“失魂”的现象，其原理是先用烧红的烙铁烫焦人体七脉后，将一种名为“琵琶鱼”的鱼鳞嵌入七脉的焦肉之中，待伤好后鱼鳞于皮肉即合为一体，所以这种阵法又称为“琵琶鱼阵”。
这“琵琶鱼”本生于深海，阴气远重于其他鱼类，其鳞生入七脉之后，因阴阳相吸的原理，可以减缓七脉的阳气循环，打乱人体正常的阴阳气脉，一来可以让人体七脉穴位周围的表层皮肤迅速进入医学上的“坏死”状态从而迅速“角质化”，不具刀枪，二来则更可以阻止魂魄轻易出窍，有效防止人体的短暂性休克，被施以毒鳞阵的将士，无异于金刚不坏之身，“任遍体鳞伤而不减其勇”，在冷兵器时代，倘若整个部队都被施了这种阵法，其战斗力是可想而知的。
而最后一个则是遽魂大阵，和青龙赤血阵等阵法一样，属茅山三十六大阵之列，所谓的大阵，不仅仅是说规模大，其难度与危险程度亦要超过其余的阵法。其原理是用六十四个人，在铁棺周围摆出八个“八阳阵”这八个小的八阳阵各自为阵眼，又构成了一个大的八阳阵，以此来震恶鬼。
因为人是可以走动的，所以这遽魂大阵能够把冤魂运送到指定的位置而不惊动冤魂，但此阵要求阵中每个人的步伐都必须保持高度一致，如果阵中某一个人的误差过大，便会导致整个大阵的失败，如果阵中运送的真是什么惊世骇俗的妖怪，那后果绝对是不堪设想的。
崔明丽扯了扯我的衣角，眼中充满了渴望。
我清了清嗓子，看向了鬼修，轻轻地说了句，“哥，商量个事儿呗……”
第884章 阴兵虎符（）
听到了这句话，鬼修倒是侧目看了我一眼，双眼当中饱含着满满的防备。
“你看你……”我轻声嗟叹，“咱们兄弟出生入死，不要拿这种眼神来看我。”
鬼修轻轻地哼了一声，只是淡淡地吐出了一句话，“有话快说，有屁快放，别整这些有的没的，你到底是什么意思？”
我轻轻地吞了口口水，“你看啊，现在这本禁术，本就是孤本，但若是你自己参悟难免有些困难，何不让我们明丽也参悟一下，这样子……”
我的话还没有说完，脑门儿上面便挨了一记拳头，等我再次睁开眼睛的时候，却看到了鬼修对着我睥睨而视，“你这小子，究竟是什么意思？我能有这么小气吗？过命的交情，怎能连本书都不舍得借给你呢？”
鬼修说完，便猛地把手中的书朝着我丢了过来。我接了过来，交给了崔明丽，自然对他是千恩万谢。
“可别了！”鬼修一边说着，一边猛地摇了摇头，“一本书而已，不值得。”
而此时，五通却微微地蹙了眉头，“这本书，也就仅限于你们三人知道，其余之人也暂时不要知道，就连在地上昏倒的那个小子，也不要让他知道，你们懂了吗？”听到了这句话，我们几个纷纷地点着头。
“敢问前辈，您所说的浩劫，究竟是指什么？而且究竟有多大呢？”崔明丽深吸了口气，忍不住问到。五通叹了口气，“所谓浩劫，是五行三界之劫难，波及的范围却也不是我可以预料到的，并且天机不可泄露，窥探天机者，下场会十分凄惨，但是你们却要做好最坏地打算，生灵涂炭，天崩地裂，很有可能所有的生灵都会灰飞烟灭！”
听到了这里，我们三个顿时都觉得自己背部生寒，着实没有想到接下来我们要遇见的竟然是如此可悲的事情。然而天道不可逆，既然要让我们来面对这些事情�
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