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滴血瞳-第455部分
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“是什么？”我有些不明所以地问出了这三个字。
但是这巫虺文却哈哈一笑，“小伙子，他们所追求的是长生不老，与天地齐寿，你懂了吗？”说完之后，这家伙便离开了，走到了队伍最前方。
我看向了崔明丽，她也冲着点了点头，崖葬难道和成仙有关系？
我也知道，恩施州的崖葬文化系中国南方古代少数民族的葬式之一，据有关学者考证，其族属应为濮、僚、越，而这里的濮、僚、越与巴文化和土家文化又有千丝万缕的联系。
崖葬大致可分为三种，第一是悬棺，是指在悬崖峭壁上钉桩搁棺匣，其词源于梁陈间顾野王地仙之宅，半崖有悬棺数千一语。恩施州的悬棺除了在悬崖上钉桩横搁棺以外，也有将棺木置于崖墩的，以巴东的龙船悬棺遗迹最为典型。
第二便是岩罅，又称崖葬，即利用自然岩罅放置棺木。恩施州的岩罅葬在巴东、建始、恩施、宣恩、来凤、咸丰等县市均有发现，单是咸丰县境内就已发现这类俗称为箱子崖、柜子崖、仙人崖的岩罅葬遗迹达七处之多，均是以自然崖壁上的洞穴为藏柩之所。
第三便是岩椁墓，即人工在石岩上穿凿洞穴作为墓室。恩施州的岩椁墓主要分布于建始与利川境内，仅在利川齐岳山以西地区就发现此类岩椁墓遗迹十余处，均是在红砂岩上人工开凿洞室作为藏柩之所，以利川七孔子岩椁墓群最为典型。
悬棺葬的葬具多为整木挖成，有船形棺、槽式棺、盆形棺、屋形棺、斗形棺、箱式棺等。恩施州崖葬多为二次葬，其中有单人葬，也有群葬，群葬多为先后几次葬入。
而1992年8月30日恩施州博物馆在来凤县卯洞的仙人洞崖葬抢救性发掘中，考古队员冒着极大的危险进入洞内，悬棺葬全部集中在洞口。洞口高约30米，宽约15米，洞深200多米。洞顶落下的巨大石头在洞口形成了一个高台，人们在台上以大木柱为梁，上面铺着木板而建成的仙人居，仙人居上面放置大小棺木十余具，棺木分三种类型，即船形棺、槽式棺和箱式棺。
在一完整的箱式棺内发现有一人头骨及股骨，还有西兰卡普碎片和丝织带，根据现场观察人骨是用西兰卡普包裹起来，在用丝织带捆紧后放入葬具的。在抢救性发掘中共发现随葬品130多件，时间跨越两晋、隋、唐、宋、元几个不同时代。
按质地分有铜器、铁器、瓷器、木器、陶器、皮革和丝织品；按用途分有兵器、渔具、乐器、文具、生活用具、生产工具等。如铜熨斗、铜盘、铁刀、铁砧、铁马镫、柳叶形铁剑、八耳铁釜、陶瓷多足砚、四系瓷罐、木桨、皮革铠甲、丝织带和西兰卡普即土家织锦等。
而生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。
其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的畲字，古时写成輋字，也包含了这个故事的意思——在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。
所以，古人施行悬棺葬的用意，是为了死不落土。那么，这种观念是如何产生的，其他地区和民族的悬棺葬习俗是否也受同样的观念支配？就笔者寡见，目前似乎还没有人从这个角度探讨过。
相反，有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时中国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，中国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。
崖葬也有人认为施行悬棺葬是孝道的表现或是为了追求吉利。如唐人张冻百菰亍芳窃毓湃说难略嵯八祝指哒咭晕列ⅲ灾辽ゼ艺喙腋撸辉罹对颇现韭浴吩蛟赝亮湃怂篮螅滓韵茸刮�
也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为虹桥板，认为众乡亲就是从这些虹桥板上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。
而纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有水行山处的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。
这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。
所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑。
“启程——”巫虺文的声音从队伍的前方发出，带着一股震动的波浪声。
估计快要到了，但是我的心脏却没有由来地开始紊乱了起来，“你觉得这家伙给桑林婆婆悬棺葬的待遇就是想让她入天国吗？”
我问崔明伏和崔明丽，还好我们三个在队伍的最后，崔明伏摇了摇头，“你觉得这个老家伙会这么好心吗？并且这周遭都是他的跏Γ拱讶苏永锩娴墓剖θ慷济鹆耍揖醯盟隙挥姓饷春眯模隙ㄊ窍敫闶虑椋 �
“是啊！”崔明丽也点头称是，“他的野心，是司马昭之心，路人皆知了！”
越是往前走，我越是觉得自己的后背在发凉，我甚至有些抵触前方的路，但是我们仍旧到了目的地。
“停——”巫虺文的声音再次传来，“列队散开——”
第860章 方术四图（）
在这大山深处的静谧的夜色当中，单单听到巫虺文的这句话，顿时让人的心里面犹如敲鼓一般，就连心脏也被不由得多跳了两拍。我深吸了口气，看向了前方，顿时觉得面前的巫虺文，阴骘着一张脸，就仿佛是一尊邪神塑像。
但是他面前的那些跏θ捶追椎厣⒖偈北闾搅苏牖坏亟挪铰涞氐纳簟班獭保∫约澳切┱谢赆υ谝狗绲敝辛粤缘纳欤蕉淅锩妫偈比萌瞬蛔〉胤⒆哦丁�
此时，我们三个却看到了前面的一幕，我不由得倒吸了一口凉气，只见在我们的正前方，除了桑林婆婆的那口“九龙抬尸棺”之外，竟然还有一口棺材，我定睛一看，那棺材竟然是……
“什么？”我喉结涌动，即使我已经很控制我自己了，但是看到了面前的一幕，我仍旧有些控制不住自己的情绪，我深深地吸了口气，把自己澎湃的心情给渐渐地压了下去，因为出现在桑林婆婆棺材旁边的，赫然就是一口船型棺材。
并且……我定睛一看，在这船型的棺材的外观上面，竟然刻着一系列的图案，只见第一个图案是一个人双手向上托举，正在抬头仰望着天上的星星。
而第二幅图竟然是一个人跪在了地上，貌似在地上寻觅着什么东西。若是我没有猜错的话，这图画应该讲的是寻龙定穴堪舆之术。
第三幅图，则是男女房中阴阳调和之图，这画面着实有些辣眼睛。
而最后一副，则是一个人的面前有着一个丹炉，他的手中还拿着一柄蒲扇儿。
一共四幅图，但是这几幅图所表达的意思我却有些不明白，不由得微微地皱起了眉头。崔明丽倒是拍了拍我的肩膀，“这是方术！是先秦的那些道术！”
“什么？方术？”我吞了吞口水，有些不敢相信自己的耳朵，但是崔明丽却冲着我微微地点了点头，从她的目光当中我看出了坚毅的神色。
若是方术的话……我的脑袋不由得一疼，顿时一道白光从我的脑海当中闪现，我貌似懂得了一些什么事情了。
方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指医经、经方、神仙术、法术等等；术数指阴阳五行生克制化的数理。天下之治方术者多矣。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。
方法甚多。古代把治方术的人称作“方士”，他们是神仙的化身。神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。方士后来发展成道士即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。
神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。自己升天，前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有不死之方出现。
古代关于方术的记载很多。而史书之上也有记载有人献不死之药于荆王。
另外的一些典籍当中也提到客有教燕王为不死之道者。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。
燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。
齐国都城临淄的稷下学宫，在战国时期人才荟萃，百家争鸣，黄老思想十分活跃黄老之学在历史上有过重大影响，并逐渐演变为一种信仰，还从中发展出早期的道教之一太平道，后虽被镇压，但齐东信道之风长期不衰！
其次，胶东半岛三面环海，群山环抱海天明灭，变幻无穷海岛迷茫隐约，引人入胜，航海艰险神奇富有刺激，海产丰富多彩，招人喜爱特别是神奇的海市！山市，更易引起众人对神仙生活的向往和遐思。
这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛，是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分——渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。
秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。《史记》又说，这种方术祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。
有人还说黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。帝王一人好之，上下万人趋之，齐人之上疏言神怪奇方者以万数，自此之后，方士言神祠者弥众。《史记》说与邹衍同时，宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事。
方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。
商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
而此时，我再次看向了那四幅图，当即恍然大悟，方术若是细致划分的话，便可以分为四大类，分别是，占星术、堪舆术、房中术和炼丹术！
占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。
堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。
第三则为房中术，在中国古代非常发达，是国人对性生活的深刻认识。房中者，情性之极，至道之际。房中术出现很早，但直至魏晋南北朝才基本形成体系。
最后则是炼丹术，是以炼制长生不老药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大致可分为内丹和外丹。
“原来如此！”我默默地说了这句话，崔明丽回头看我，但是从她的目光里面，我却没有看到一丝讶异的成分，反倒是觉得她的目光十分的轻柔，并且带着一种貌似“我早就料到了的意思。”
在这黑苗寨子崖葬的地方，竟然出现了这船型的悬棺，并且在这悬棺之上还有代表方术地四幅图话，这么说来，这一切的一切，都跟那南越王国是脱不了任何干系的了。
“护身符，白矖……”我默默地摸索着，从自己的脖子上面把这护身符解了下来，再次交到了崔明丽的手中，“带上它！”
我的话不容置疑，也不允许崔明丽有任何的反悔的余地，崔明丽想挣脱我的手，但是看到我坚毅的目光之后，便也不再说什么了……
第861章 大巫跳舞，心生疑（）
我紧紧地握住了崔明丽的手，她的手十分的冰凉，我的手仿佛握住了一块坚硬的冰块，但我仍旧在紧紧地握着，并且不想放开，我害怕！并且打从心眼儿里面胆怯，若是放开了这双手的话，或许崔明丽便会在我的眼前消失了，我害怕她的离开，就像我害怕自己会失去这双手一样。
“你拿着这个，一定要拿好，否则我会生气的……”我深吸了口气，平复了一下自己的情绪，崔明丽的五根手指头却紧紧地扣在了一起，她强忍着自己的泪水，冲着我微微地点着头，或许她也明白，此时此刻，我这么做的意义，说不上来是为什么，我们两个在有些时候，思维竟然出乎意料地一致，她也可以在瞬间明白我的意思。心若有灵犀，恐怕不点都会通吧！
我忽然觉得，陆七八给我的这块护身符应该有深层的含义，我也觉得在这护身符上面雕刻的“白矖”，也绝非偶然形成的。
那若是这么说来的话，陆七八这个人也绝对不是个普通人，想当初，在那服务区的时候，因为崔明伏得罪了那个量黄米的农家妇女，最后害的那猫鬼找上门来，我们三个也是费尽一番周折才把那猫鬼搞定，而陆七八�
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