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　　　　“你们不晓得，这里的人之前都有做过土匪，可以说散养为农，聚拢成兵，他们平时的作战力也是非常强大的，若是在这个地界儿你没有做过土匪的话，不仅别人会看不起你，据说也没有姑娘肯嫁给你！”陆七八笑呵呵地说着。

　　　　其他的我倒是不晓得，但是这湘西王陈渠珍我还是有所耳闻的。

　　　　陈渠珍，号玉鍪，祖籍江西，后迁入凤凰。16岁入沅水校经堂读书，1906年毕业于湖南武备学堂，任职于湖南新军。曾加入同盟会。是一位经历汉藏传奇婚恋，一位九十多年前就已徒步穿越青藏高原的奇人，他就是与民国总理的熊希龄、著名文人沈从文并称凤凰三杰的湘西王。

　　　　在湘西土家族苗族自治区有座镇竿城，后改为凤凰古城。在中国的军队中，有一支由同乡原籍世代习武的族裔组织的职业兵团，便是这里的“竿军”。

　　　　不断的移民，不断的战争，逐步形成了近代的苗汉分界线，几百年来不断的苗汉冲突和战争使这里常年拥有一支军队。屯丁分田到户，且耕且守，战丁专事操练，由屯田佃租中拨粮关饷，数以万计的凤凰人就这样被屯田的绳索牵在封建朝廷和旧中国的战车上，以致使当兵吃粮成了世代传统。因此地名镇竿，故称这支军队为“竿军”。

　　　　乾嘉年间苗民起义后，清政府在已损毁的南方长城沿线修建汛堡、屯卡、碉楼、炮台、关门一千几百座，其中凤凰境内修筑了八百余座，征得屯田六万亩，养屯丁四千，战丁一千，苗兵二千，共计七千人之多，加上朝廷绿营总镇约四千人的兵额，当时凤凰十万左右的人口，就有一万人常年兵役在身，这个比例恐怕在其他地方都难以出现。

　　　　当凤凰古城还处在边防要塞位置的时候，军旅的粗犷气质影响着一代又一代的湘西人。孩子们从小就习惯了看兵营里的士兵舞枪弄棒，喜欢看大人猎取野猪或豹子宰杀了来分肉，喜欢看杀人割下耳朵挂在墙上，还喜欢看宗族家长把不守妇道的年轻媳妇绑来沉潭，甚至还会看到活剥人皮！他们在这样的环境里长大，凤凰人尚武成习就毫不奇怪了。

　　　　竿军在鸦片战争、辛亥革命、护国护法、国内革命战争、抗日战争中都有激动人心的表演。大大小小的战争在凤凰这座小山城里，制造了许多的军人世家，制造了凤凰人特殊的地方荣誉感。

　　　　“果然是人杰地灵啊……”我看着窗外，发自肺腑地赞叹道！

第823章（）　
窗外仍旧是一座座的山脉，连绵不绝，一片的青色，延伸到了远方。但在这大山当中却也不晓得会有多少诡异的事情。想到这里，我幽幽地闭上了眼睛，只觉得脑仁里面简直疼痛无比。

　　　　“这里当土匪真的很平常？跟农民一样？”崔明伏有些不可置信，但是陆七八却认真地点了点头，“哥们儿，您还真别不相信，在湘西就是这样，别说是土匪了，就是平常的赶尸匠，有些时候，你也是辨别不出他的真实身份的。”

　　　　平时在家里，跟一般农民一样，“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸任务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽然干干赶尸这个行业，却忌讳赶尸这个名词。

　　　　因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走走脚”或是“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

　　　　赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

　　　　“不过我之前在住店的时候，还真是遇到过一路呢……”陆七八眨了眨眼睛。

　　　　赶尸之说，又称移灵、走影、走尸。属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵，滤溪，辰溪，叙浦四县。由于这些地区大多属于山地，车辆很难通行，所以才有了赶尸这一行业，一般在尸体未腐化时由术士赶回家乡安葬。

　　　　尸体一般都被披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书写着符咒的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的赶尸匠。赶尸匠是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，口中一般都喊着：“尘归尘，土归土，人生一世好辛苦。僵尸僵尸跟我走，早回故乡下地府。”

　　　　“但是现在的交通工具可比以前要好很多了啊，怎么还用得着这种方法呢？”我有些不解，崔明丽也提出了相同的意见。但是陆七八却告诉我说这个问题他也回答不了，针对于赶尸这个行当，有些时候，他了解的也算是比较少。

　　　　“对了，除了我们所知道的蛊术、落花洞女和赶尸之外，你们还知道湘西的其他怪事吗？”陆七八问到，我们几个纷纷地摇头，瞬间觉得或许我们所知晓的湘西，当真还没有他多。

　　　　他清了清嗓子，首先便是里耶简牍之谜，2002年6月，在湘西里耶战国古城遗址发掘出大量的秦简。从“一号井”中出土了已埋藏2200多年的秦王朝简牍，包括竹简、木简、木牍等，共计3万枚，超过我国已出土秦简数量的总和。其中一枚木牍上的《乘法口诀》表引起了考古专家的极大兴趣。经专家考证，它是中国最早的乘法口诀表实物。更为奇特的是，每个“八”的乘法运算排列也很规则，排成一个横行，而且乘以八的数字从右到左依次递减。这乘法口诀产生于什么年代？何人发明？至今无从考证。

　　　　再者便是，会溪坪碗葬之谜！大家都知道，在我国少数民族中，丧葬习俗较多；有天葬、海葬、火葬、土葬、悬崖葬等；但在湘西古丈县会溪坪发现神奇的墓葬——碗葬。这在全国也少见。这墓比一般坟堆要高大，是用上千个细花碗堆砌而成。细花碗一叠叠圈住墓周，往上重去，共有10多层。每层碗的走向相反，碗的纹路是规则的人字形，很牢固，极难取出其中的碗。当地土家人给这稀奇的碗葬抹上了神秘的色彩，说它是“仙坟”，只许看不许摸，谁也不敢动坟上的一根细草。又说此坟会走动，今天在这里，明天就会挪到附近的地方去了。此坟何朝所葬？何民族习俗？墓主是谁？众说纷纭。

　　　　古夜郎国都之谜：在湖南西部和贵州东部广大地区，古时曾是古夜郎国，但都城在哪里？仍旧不得而知。

　　　　翼王石达开藏宝之谜：清1857年5月底，石达开自天京出走，率数万部队辗转苏皖及江南各地。1861年10月下旬，石达开自桂北进入湖南，进攻绥宁，沿湘黔边境北进，经靖州、会同、沅州、到泸溪、永绥，于1862年1月底经龙山进入湖北来凤，后由利川进入四川境。最后灭于大渡河。传说石达开随军带有金银珠宝若干，藏于湘西大山中，至今无人知晓。

　　　　说了这么多，或许陆七八也累了，便深深地吸了口气，喝了口水。

　　　　“那我想请问一下，你知道悬棺葬吗？”我问出了这句话，饶有兴致地看了陆七八一眼。陆七八没有回头，但是我却明显觉得他身子一震。

　　　　“兄弟，你打听这个干嘛呢？难不成你们送的这位是要悬棺葬啊？”我知道，他所指的便是桑林婆婆，但是为了防止他有其他的想法，我便回答说不是，不想让他知道太多，于我们来说，他仍旧算是一个陌生人。

　　　　悬棺葬是古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

　　　　依据文献及实地考察，在四川、重庆、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。江西贵溪仙岩、福建武夷山、重庆忠县卧马函、重庆奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，曾发现大批战国至秦、汉之际的古代悬棺葬遗物。

　　　　悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。

　　　　葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺。人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。

　　　　悬棺葬的置棺方式也只有几种，木桩架壑式。棺木架置于天然崖洞或在岩石裂隙所打的木桩之上。此种形式见于福建武夷山、湖南、四川等地，在湘西沅水两岸和川东长江三峡地区尤为常见。

　　　　崖洞式（包括天然岩隙式）。即利用临河峭壁上的天然洞穴或裂隙，略加修整（垒筑、填平）置棺其内。这种形式在各地悬棺葬中均有发现。

　　　　横穴式。在临江崖壁上开凿长方式横龛，大小宽窄以容一具长约2米，高、宽约为0。5米左右的棺木为限，棺侧外露。这种置棺方式见于川南、川东长江三峡等地。

　　　　方穴式。在临江崖壁上开凿宽约1。5米或稍小的方洞，或者利用天然洞穴加工成方洞，置棺其内。此种形式在川东南、湘西和鄂西等地常见。

　　　　悬崖木桩式。在临江绝壁上开凿小方孔，打入木桩，然后架棺其上。这种形式多见于川南、湘西等地。

　　　　崖缘式。在海边陡峭崖壁上常有突出的狭窄崖缘形成天然平台，棺木置放上面，此种形式在台湾和东南亚海岛地区较为常见。

　　　　《苗族古歌》，有这样的说法：我从很远的东方来。没有土地，就把老人的尸骨暂搁在山洞里，我们回家的时候再带走。这里的苗族老人，把悬棺这种安放形式叫“搁”。“搁”就是使物体处于一定的位置，是还可以移动的意思。在格凸河风景区，有一个只有两户人家的村寨叫脚杆寨，主人告诉我，用苗语说脚杆寨（在）叫“不这吾”，意为“我要回家”。

　　　　传说，很早以前，他们的祖先因为战争，一路败退，几经辗转来到这里，祖辈为了告诫后人，叶落归根，发誓只要脚杆还在，一定要打回老家，收复失地。

　　　　于是乎，祖辈“归西”，后人没有入将其土，而是将尸骨高悬于在那些阴凉的、凌空的、鸟兽也无能为力的岩洞、绝壁之处，一是防追兵破坏，二是防畜兽侵袭，三是便于长久保存，只待有朝一日“回家”一同回家归根。为了牢牢记住先辈一定要返回老家的再三叮嘱，于是就有了脚杆寨（在）的寨名，于是就有了悬棺的习俗。

　　　　“真的长见识了！”我不由得点了点头。

第824章　梦中船棺（）　
这个家伙让我不由得开始刮目相看起来，别的不说，单单这学识还有谈吐都是我们几个所缺少的。虽然在有的时候他貌似也比较滑头，但是在需要他义正言辞的时候，他也总是可以提供蛮丰富的信息，我甚至觉得或许这次找他的灵车来送桑林婆婆落叶归根，还当真是做对了一件事情。

　　　　窗外的雨越下越大，渐渐地竟然在挡风玻璃的前面形成了一层水雾，我身体顿时就困顿了起来，好在车子里面开了暖气，还稍微温暖了一些，身体感觉比较舒服。即使是南方，但是这样子的阴雨，也会陡然地增加体内的寒气。

　　　　“你们先睡一会儿吧，乌龙山离这边还有一阵子，估计到的时候也要下午了，咱们干脆一口气开到乌龙山脚下算了，省的耽误时间！”对于陆七八的提议，我们几个纷纷赞成，陆七八脚下的油门一踩，我们几个顿时感觉到了一股强大地推背感，车子便朝着前方飞驰而去，而我也闭上了眼睛。

　　　　昨天晚上为了以防那个猫鬼再次回来，我们三个几乎是睁一只眼闭一只眼睡觉的。而到了这个点儿，又加上这么一路地颠簸，身体早都已经吃不消了。身上的肌肉和神经渐渐地松弛了下来，我慢慢地朝后方仰去，轻轻地闭上了眼睛。

　　　　在梦中，一切都是模模糊糊的，但是却也没有出现姥姥或者是桑林婆婆的影子，以及她们的声音，在的面前竟然是一个万丈的悬崖，而在我的正前方，也就是这万丈悬崖之上，却挂着一个船型的悬棺。此时的我，双足踏空在半空中，离那口船型的悬棺，也仅仅只有一步之遥。

　　　　“韩小天……”我貌似觉得悬棺里面发出了一个声音，是一个苍老无比，但是却又分辨不出男女的声音，可这声音却貌似带着一种说不出的魔力似的，直直地传到了我的耳朵里面，让我不由自主地想要揭开那个盖子。

　　　　“小天儿，不能打开——”这是桑林婆婆的声音，我听到之后不由得转头望去，但是却没有看到桑林婆婆的身影，但是这声音可的的确确是桑林婆婆的声音，桑林婆婆的话，我自然是相信的，就在此时，我的手蓦地收了回来。

　　　　“韩小天，进来棺材里面吧，进来的话，我就是你的了……”棺材里面传出了一声狐媚地喊声，这声音飘进了耳朵里面，把我的心弦都弹拨的痒痒的。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰！美人如此多娇，英雄连江山都不要！

　　　　我深吸了口气，这魅惑无比的声音，我觉得自己抵挡不住。但是桑林婆婆的话语也在我的耳边飘荡着，是如此的清晰，如此的不容置疑，“小天，不要打开，千万不要——”

　　　　我不晓得自己到底该怎么做，正在此时，一只长满了绿毛的胳膊从那棺材里面猛的伸出，一把抓住了我的手腕儿，那长长的指甲，几乎要刺入了我的肉里面。我努力地想要甩开，但是却怎么也是甩不掉的。

　　　　“啊——”禁不住大叫了一声，我睁开了眼睛，却迎上了崔明丽那疑惑的目光。额头上面满满的都是汗滴，我脱掉了外套，崔明丽递给我一张纸巾，“怎么了？是不是刚刚做噩梦了呢？”

　　　　我点了点头，崔明伏也从副驾驶的位置转过头来，“韩小天，你咋地啦，可别吓着陆兄弟，人家现在正开车呢，一个不小心，咱们这群人全部都要玩完！”

　　　　陆七八却笑着摇了摇头，“崔兄此言差矣，我是吃这碗饭的，若是连这点儿应付突发状况的能力都没有的话，还怎么在这个行业混？”

　　　　“差不多还有个把小时就到了，需要方便的话，我们可以去一下前面的服务区……”陆七八说完，我们三个倒是都十分的赞同。我看了看手表，此时此刻，已经是下午两点半了，着实没有想到自己刚刚只是打了个盹，时间竟然在瞬间过的那么快了。拿了些饼干面包垫吧了肚子，我靠在车边，又想起了梦里面那个船型的悬棺。

　　　　针对于这悬棺葬，《陆判手卷》上面也是有记载的，我国南方各地的悬棺葬具绝大多数为整木刳空而成，按棺木的外形大体上可区分为船形棺。这种棺头尾上翘，形状同于现今江河滨海所使用的小木船，主要见于福建武夷山。据实地考察，川东长江三峡地区至今未发现船形棺。还有圆筒形棺和方形棺。这两种棺木在我国悬棺葬中最为普遍，它们分圆筒形和长方体形，而且绝大多数棺的棺盖，棺身系同一段整木剖开，挖空而成，子母口闭合。

　　　　迄今为止木板拼合式棺在我国悬棺葬中极为罕见。根据川东长江三峡所见某些残棺板推测，可能有木板拼合式棺。所以这船型的悬棺葬，自然是存在的，但是刚刚在梦中怎么会出现那样的一种极具魅惑性的声音呢？

　　　　古代以独木舟形棺木为葬具的墓葬。分露天葬和山区的古越人中，为悬棺。文献记载中国中南部也有类似墓葬。在东南亚、所罗门群岛、萨摩阿群岛，只有首领死后才能使用船棺，如不埋于近海处，则置入海中任其漂流沉没。

　　　　这种丧葬方式，是中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。

　　　　考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载，中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称“敝艇”，湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺