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滴血瞳-第408部分
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《山海经？海外南经》：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。”译文：毕方鸟在它的东面，在青水的西面，这种鸟长着一副人的面孔却是一只脚。另一种说法认为毕方鸟在二八神人的东面。
《淮南子？氾论训》：“叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
张衡《东京赋》中说：“毕方……老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”
《韩非子？十过》：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而世讯毕方，毕方并害。”
《骈雅》：“毕方，兆火鸟也。”凤即为神，也是灾难的象征。
帝花七年时间兼并了东方诸国，随后又在中条山诸猛兽的协助下消灭了南方的竞争者蚩尤，终于让中原王国的疆域扩张到前所未有的程度。
但首席大臣风后却不识时务地用沉重的措辞向国王呈送新的战报。风后说，零星的叛乱并未因此平息。蚩尤的残部依旧侵犯着边境各地的平静。东南方向，著名的统帅相柳正重新招集蛇虫，依托茂密的森林随时准备反扑。
西北方向，灵媒们也正加紧赶制招魂的法器，准备聚集蚩尤的魂魄，组建亡魂的军队，与黄帝再作搏杀。黄帝听到这样的报道，心里充满恐惧。他再也无法站稳，直直地向后倾倒。幸亏侍女敏捷，轻轻抱住国王，他才不至于硬生跌倒。风后赶紧将瓦解敌人的方法和盘托出。
数日后，黄帝独自乘着一辆由各种火的符号装饰的战车，驰向泰山。这辆巨大的战车载着黄帝在泰山颠簸的小路上奔驰了五天。到第六天时，黄帝忽然发现战车前闪过一团黑影子。这影子越来越大，越来越清晰，渐渐分出了头颈与眉眼。它面朝战车，向后飞行，背后的影子逐渐聚集过来，而正面的影子却因为被风带动，逐渐消散。
尽管如此，黄帝还是很快分辨出了它的形象。这个形象黄帝相当熟悉，此前，他曾经统帅军队，与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅，即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土。
它是蚩尤。黄帝大惊失色，完全瘫软在战车中。他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动，快速地析出一部分，逐渐凝结成手臂伸向自己。黄帝不知道对方想干什么，哀叫着抬起手，用袖子遮住脸，试图阻止蚩尤的袭击。
没人听到黄帝的哀叫。因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看，黑色的影子已经消散，远处，一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下来，连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。
多年以后，风后才又向黄帝提起了那只红色的鸟。他说，这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似，习性也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿。毕方的羽毛是深浅不一的红色，喙相当宽大，黑色并带有白色的花纹。正是这只鸟，将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中。当然，借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释放出来。只是博学的风后也并不知道方法罢了。
从那以后，一共过了四千六百年，毕方再没有在中原王国出现过。
“小天，我们要走了，我留给你一样东西，方便咱们联系……”黄大仙目光炯炯……
第770章 妖之内丹（）
我的心不禁一动，黄大仙貌似十分认真的样子，它会留给我什么东西呢？
黄大仙的身子抖动着，旋即慢慢地弯曲，佝偻的程度，貌似那头马上就可以贴着地面了，此时，它一身的长袍赫然褪下了去，慢慢地露出了原本的模样——却是一只堪比中型犬的黄鼠狼。
这是它成为妖形的模样，我有些吃惊，黄大仙怎么会突然间以它的真面貌来示人呢？随后，它慢慢地张大了嘴巴，这嘴巴张开，一股黄色的气体喷出，一股奇异的味道袭来，这味道直直地把人的眼睛给冲的睁不开来。
“嗨，这老黄，还是这个不爱洗澡，你看看这体味儿臭的，几乎可以把人给熏晕了……”灰仙摇动着手中的白纸折扇，有些烦躁地皱着眉头。
看到这一幕，我赫然觉得，貌似我小时候看得动画片《邋遢大王奇遇记》当中，很多东西都是假的吧，这灰仙真的是有洁癖。
“吼——”黄大仙发出了一声低沉的吼叫声，旋即它慢慢地抬起头来，直起了身子，此时它的手中也出现了一颗珠子。我定睛一看，是一颗黄的透亮的珠子，在他的手中散发着柔和的光辉。
“这是……”看到了这颗珠子，我赶紧迎了上去。
黄大仙气喘吁吁，貌似很累，它试了试额头上面的汗珠，“这是我的一颗妖丹，放在你这边，有什么事情，我可以即使联系你，小天，你现在也可以靠着它来修炼内力，你们陆判宗的道法科仪，很多还是和内力有关系的。”
内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹（内丹），外用成法（雷法）。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。
丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。中华气功修炼术源远流长，气功通过内炼精气，修炼内丹的理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。
随着南北隋唐老庄与佛教融合所产生的本土禅宗大行其道。为此自宋代张伯端对道教弊端改革。其《悟真篇》指出当时魏晋道教法术众多：“如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，（口巽）水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至炼金石草木之类。”
然而效果却是“于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。”而性命双修的内丹正是在此背景下诞生。
内丹亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为道教重要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需原料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。
张伯端《金丹四百字》云：“以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。
“七窍相通”，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。《列子？黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：
自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？
亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子？仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：
老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
文中亢仓子所言之“体合于心，心合于气”，颇似内丹修炼之炼精化气阶段；气合于神，则似内丹家之炼气化神；神合于无，则为炼内丹所说之炼神还虚，先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
而黄大仙的这枚妖丹，一看就知道，这是聚天地之灵气，汇日月之精华，由此可观，并非一般动物所能修炼得知，可是它也就是千年道行，怎么会修炼如此纯净呢？
我有些疑惑地望向了他，灰仙抿嘴一笑，“后生你有所不知，你黄二大爷的妖丹修炼，可是受到了陈抟老祖的影响。”
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今安徽省涡阳县义门镇）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。
著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。
常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
陈传学术思想的基本特征，是以《老》学为主，兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论，又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归。
将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的思想与《老子》论道体的自然无为思想相结合，将道体的虚无自然看作是具象个体变化的本质，而具象个体变化过程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现，道体不离个体变化之用，个体变化之用显现道体的内容，从而以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，为道教修持确立形上的本体依据，也为形上的道体奠定形下的现实的、物质的基础。
做到既“穷高极远”，又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从隋唐内丹道的流变看，内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。这是陈传学术思想的主要来源。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的阐发上，他以老庄易相发明的思想方法，深受先秦道家与王弼及唐人的影响。
陈抟继承先秦两汉等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陈传引用《列子？天瑞篇》的说法，以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”，说：
易者大易也，大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，？故日易。易者，希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一。一者，形变之始也。
“记着，这个东西你一定要收好，日后将有大用……”它一边说着，一边拍着我的肩膀。
第771章 人生若只如初见（）
我点了点头，心中对于黄二大爷自然也是心存感激，即使当初奶奶曾经有恩于他，但是他对于我来说，却也是很够意思了，看来，善恶终有报，今天得到了果，就是之前种下的因，没有毫无原因的好，同样也没有毫无原因的坏。
此时，院子里面乌云已经全然散开，月亮的脸颊再次露了出来，黄大仙“噗通”一声跪在了地上，对着天上的那轮皓月，虔诚地拜着。
与此同时，一阵声音传来，转头望去，不由得大吃了一惊，此时，在院子的墙头之上，顿时出现了许许多多的黄皮子，有大的也有小的，但是都纷纷地渗透探脑地朝着院子里面张望着，当它们看到了黄大仙的时候，争先恐后地从墙头上蹿了下来，跑到了黄大仙的身后齐刷刷地跪下，对着天空当中的那轮圆月，在虔诚而恭敬地拜着，顿时让人觉得这件事情非常具有仪式感。
此时，看到这一众的黄皮子做出了这样子的动作，我忽然想起来姥姥之前告诉过我的一个典故——黄鼠狼拜月！我当时还只是当做“天方夜谭”来听，现在亲眼所见，没有想到，一切竟然都是真的。
太阴，常指月亮，是月亮的别称，现代很少人用来称呼。日月对举，日称太阳，故月称太阴。在中国民间也把太阴星君看成嫦娥。另外还有多个意思，如指极盛的阴气，指北方或北极，指北方之神等。
中国人民对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书？尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。
《陆判手卷》有云：太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身虣出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以运衡之力，成混元之核矣。昊天之深仁厚泽，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，邃袤明朗，浩如烟海。道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”
而太阴、太阳属于四象之二，四象分为太阴、少阴、太阳、少阳两仪既是两爻，是八卦的基本单位，一是阴爻，一是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴。
木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴构成六气。
而此时，那些原本在黄大仙身后的黄皮子，此时此刻，也慢慢地来到了黄大仙的周遭，我数了数，一共是十二只黄皮子，围成了一个圈，把黄大仙给围到了其中，它们仍旧在拜月，动作是那么的整齐划一，但是却没有想到，此时此刻，它们仿佛是在摆出了什么阵法似得。
“哎呀，不是我说你黄二大爷，它啊，有些时候，对它这十二天将真的是太好了，就跟对亲儿子差不多，咳咳咳……”说到这里，灰仙附在了我的耳朵边上，声音压低了下去，“其实，你姥姥当年救的就是它妇人，肚子里面怀的那个种，就是它的儿子。”
十二天将是贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。简称为贵螣朱六勾青空白常玄阴后，此十二神上应天，所以叫天将，也叫日将。
十二天将的求将之诀是，始子申、终未丑；避魁罡（辰戌），不冲首。干取合，用惟九；阴阳分、顺逆数。乾宫甲子申、支分干不分，此是纳甲法。支始乾、干终坤。日干寻纳合，支上贵人生。
古星门遁甲之阴阳贵人规则：是以冬至之后用阳贵人，夏至之后用阴贵人。
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