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滴血瞳-第390部分
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第735章 来送棺材（）
想到此，我又有些埋怨起面前的表舅，迁坟就迁了，怎么还没有考虑到给先人换一副好一点的棺材板，我看向了他，他的脸上仍旧是一脸的尴尬。
我清了清嗓子，表舅并非坏人，此事自然也并非是他的错，或许也当真是一时匆忙，便没有更换，不过我既然来了，也需要让先祖们住的地方好一点。
“老舅啊，咱们这不是要重新迁坟吗？我想把这棺材给换了，你放心，钱我来出，您只需要告诉我，这附近哪里有棺材铺……”我笑着说，尽量把自己的语气放的极为舒缓，老舅看向了我，一脸的尴尬，两个脸蛋涨的仿佛是两团火红的苹果一般，他的声音也开始结巴了。
“邻村有一个……店主的名字叫……鬼见愁！”我擦，听到这名字，我仍旧有些被惊到了，或许从事特殊行业的人，是有点特殊，光看这名字就觉得挺特别的。我们几个一起往村口走去，想尽快赶去邻村的棺材铺。
“师父，这点钱我来出吧，算是我的学费。”姜帅说的语气倒是极为诚恳，我听到之后赶紧摇了摇头，“别，我可没有说收你为徒，这你得问问我们的掌门。”
姜帅一脸的失落，旋即又紧接着问道，“那你们的掌门是谁？”
我深吸了口气，和崔明伏对视了一眼，“就是上次那鞋底扇你脸的老头儿。”
“什么？”姜帅瞬间叫出了声，并且鼻翼还十分有节奏地抖了抖，我有些怀疑，他是不是还在想着那老崔头的脚臭味儿，我和崔明伏几乎要笑出了声音。
“这个棺材铺供祖先，棺材铺祖先是鲁班，这个鲁班爷不下山，世上谁把手艺传，鲁班老祖下山早，下山他带着这么几宗宝，这个锛子斧子大锯条，带来了斧、带来了锛，带来了大锯定乾坤，带来刨子带来了钻，带来了墨斗一条线，这个锛子锛、斧子砍，大锯能拉棺材板，左三五、右五六，埋在地下不怕沤，您说这个买主有多冤，他买回家去还得哭几天……”一阵清脆的铃铛声响起，我们面前竟然站着一个衣服褴褛的乞丐，但是这乞丐虽然身上的衣服，污秽不堪，但是单单论起相貌来看，还真的是比较清秀，两只眼睛清澈明亮，十根手指，不仅修长，并且皮肤也算是比较白皙。看这来人的面貌真的还算是比较清秀，却不想他的数来宝也唱的这么的纯正地道，难不成这家伙真的是走街串巷要饭的乞丐？
数来宝，一种中国传统曲艺。流行于中国北方地区，来源是流落于民间的乞丐要钱的一种手段。一人或两人说唱。用竹板或系以铜铃的牛髀骨打拍。常用句式为可以断开的三﹑三六字句和四﹑三七字句，两句﹑四句或六句即可换韵。最初艺人沿街说唱，都是见景生情，即兴编词。后进入小型游乐场所演出，说唱内容有所变化。部分艺人演唱中国民间传说和历史故事，逐渐演变为快板书，与数来宝同时流行。
由于艺人把商店经营的货品夸赞得丰富精美，“数”得仿佛“来”了“宝”，因而得名。来宝在它的演化过程中使用过多种击节乐器，如高粱竿儿、钱板儿、撒拉机、牛胯骨、三块板儿、三个碗儿、开锄板儿（又名和平板儿）等。
现普遍使用七块板儿，大竹板儿两块叫大板儿，小竹板儿五块叫作节子板儿。大竹板儿有多种打法，有演唱之前的开头板儿和演唱中的小过门儿，还可以打出种种花点儿制造气氛，有时摹拟某些音响，有助于表达唱词内容。
数来宝的伴奏乐器几经演化，曾使用过钱板儿、撒拉机、牛掀板骨、三块板儿等。后来普遍使用七块板即两扇大竹板（称为大舀）和五扇小竹板（称为节子），表演时用以击节伴唱，制造气口，衔接唱词，烘托气氛。也可在演唱之前敲击出复杂的节奏、多变的音响作纯技艺性表演。
此时，这个人看到了我们，便停止了打板说唱，倒是冲着我们作揖，他微微一笑，阳光的脸上，露出了一口雪白的牙齿，那模样当真是让人算的上帅气。
“几位爷，哪里走？”他伸出手来，挡在我们一行人的面前。
“你……”表舅有些吃惊地指着他，“你不是那鬼见愁的小伙计吗？”
什么？听到了这句话，我的耳朵支棱了起来，这么说来，这家伙也算是在棺材铺工作的了。“秦大叔好眼力啊，小的正是，师父让我在这边等你们，现在我带你们去个地方，他老人家有东西送给你们……”说着，他做出了一个请的手势。
我深吸了口气，心里面想着要不要相信这个家伙，但是这边的棺材铺就他们这一家，目前看来，也只有相信他了，否则，我也不晓得要怎么做。
跟着他走了大概十分钟，我们来到了一处院落，这也是一个标准的四合院，只是院子都是有石头建造，整体打扫的也算是颇为赶紧。此时，一个平头但是穿着牙黄长衫的人站在了院子里面，他整体精瘦，目测年龄有四十岁左右。
“鬼见愁……”表舅不由自主地说出了这一句，但此话一出，他赶紧捂住了自己的嘴巴，看来，连他自己都觉得当面叫出别人的绰号是真的有些突兀了。
“哦，吴老板……”表舅拱手抱拳，冲着这吴老板施了一礼。
吴老板微微一笑，“秦老弟不要客气，来，请屋里坐。”什么？他竟然叫表舅“老弟”，我看了看他那一张光洁平滑的脸，再看看老舅，皱纹横生。
他说着，把我们让进了屋子里面，落座之后，又让刚刚那眉清目秀的小伙计开始上茶。“您找我们来……”表舅试探性地问他。
他笑了一声，“自然是有事的，前一阵子听闻您家中祖坟搬迁，想来也是因为有事，没有多问，昨晚上做梦，梦到秦凤翎大姐告知我家中诸事，特准备棺材一口，赠予您！”
“什么？”我们异口同声，颇为吃惊，“你说我姥姥托梦与你？”
听到了我这句话，吴老板点了点头，“这位是陆判宗新的传人吗？失敬失敬，我和秦凤翎师姐前辈之前有过接触，也算是旧相识，她也有救过我的命，所以我特准备了一口阴沉木的棺木……”
说着，他带着我们走到了另外的一个房间。一口乌黑发亮的棺材出现在我的面前，并且还有一股幽幽的奇香，慢慢地涌入了我的鼻孔。
我看向了那口棺材，是一口乌木的棺材，并且做的极为精细。
乌木（阴沉木）兼备木的古雅和石的神韵，有“东方神木”和“植物木乃伊”之称。由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处，埋入淤泥中的部分树木。在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经长达上千万年炭化过程形成乌木，故又称“炭化木”。历代都把乌木用作辟邪之物，制作的工艺品、佛像、护身符挂件。古人云：“家有乌木半方，胜过财宝一箱”。
而现代的“乌木”是红木的一种，木材市场上一般所称的“乌木”是指黑色非洲乌木以及东非黑黄檀，它们是树木树种的一类别，属于国家红木标准的一种。
阴沉木由于其一般浑身乌黑，所以四川那边一般就形象称为“乌木”，后来就流传开了变成了对“阴沉木”的俗称（它和我国红木标准中的“乌木”是完全不同的概念），它是两千年至四万年前，古四川地域天体发生自然变异，由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处。
一些埋入淤泥中的部分树木，在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经过数千年甚至上万年的炭化过程而形成，故又称“碳化木”。乌木（阴沉木）严重碳化，一碰即碎。
“因乘天地灵气，集日月之精华，乃万木之灵，灵木之尊”，在我国的四川盆地，神奇的三星堆乌木与举世闻名的三星堆文物一样，是四川的宝贵人类遗产，是古蜀文明的重要组成部分，有活化石之美称。乌木（阴沉木）历经岁月沧桑、饱受多种自然外固和内固之力，使其天然形状怪异、古朴、典雅，仪态万千，难怪外国人参观后，均惊叹为“东方神木”。
乌木本质坚硬，多呈褐黑色，黑红色，黄金色，黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，有的乌木的木质本质已胜过紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作艺术品、仿古家具的理想之材。考古学家通过三星乌木复原当时的生存环境破译了三星堆出土了大量大象牙之谜。一些天然造型的乌木艺术品极具有收藏价值。
“老板，您开个价，这么贵重的东西，我还是买下来吧……”我看向了吴老板，诚恳地说到。
第736章 有些蹊跷（）
但是这吴老板却微微地摆了摆手，修长的手指弯曲成了一个好看的弧度，“小兄弟啊，这个世界上有些东西是可以用钱来衡量的，有些东西是不可以的，就好比秦奶奶对我的恩情……”
他一边说着，一边走到了这阴沉木的棺材旁边，伸出手来“砰”地一声，拍在了这口棺材的上面，“就好像是这口棺材一样，即使是阴沉木的，但毕竟有价钱，可是这个世界上最难还的，当属人情，就像秦奶奶之前对我的救命之恩。”
他说着两边的腮帮子便也抖动了起来，看得出来，此时的他是有些激动的。我倒是觉得他是不是想起了姥姥，“秦老前辈啊，您的情，我只能还这么多了。”
我只道姥姥她自然是菩萨心肠，但她究竟对这“鬼见愁”有什么帮助，这倒变成了一个问号，横亘在我的心中。我们到了谢，舅舅便拿出了电话，叫来了村子里面的几个年轻人，一起把这口阴沉木的棺材给抬到了刚刚的地点。我吩咐了老舅，让他找来一口崭新的“坐化缸”，洗骨之后，祖宗的尸骨要先入缸，再入土的，老舅有些尴尬地搔着后脑勺，“嗨，没有想到，这事情还这么多，那个姓孙的，看来肯定是个半桶水，都没有告诉给我！”
坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。但是到了后来，这种方式也逐渐被道士所使用。
“坐化”：佛教指高僧盘膝端坐着死去：成仙的尸解，成佛的坐化，佛教认为，这是人的修为达到一定程度的体现，能体现出其灵魂的灵性来。坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），一般是指和尚用于坐化的器物，从新世纪出土的文物来看多以陶器为主。完整出土，保存良好，器形大、工艺精、埋藏深的坐化缸来看，是很难得的。
一般绘有六方图案，图案包括仙鹤、花鸟、祥云、荷花、菊花、凤凰、老鹰、兰花等，并且图案上刻有“佛光普照”“福禄寿喜”“阿弥陀佛”等字。
坐化缸分为缸顶、缸盖、缸体三个部分。缸体一般用酱色陶土作胎骨，外面施以黄中带绿的青釉，色泽晶莹；在缸体和缸盖的表面绘有人物、鸟兽、花卉、山水、与宗教有关的人物等图案，每副之间用装饰性的花边图案分开。这些花边和图案，均采用堆贴工艺制成，立体感很强，造型十分精致。，缸体的高度一般在74公分、最大处口径在67公分左右。
之前姥姥的那口坐化缸，便是她自己准备的，道门中人盼望在死后羽化登仙，便会选择如此下葬的方式。
坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。
古书有云：五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。
十多年前，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。
其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。
过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。
据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。
坐化的真人或者高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。
这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两脚交叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。
为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。
这坐化缸要是在其他地方买的话，还算是比较难找，但是在我们的这个地方，还真有的卖。表舅一听，便打电话给那位阴阳先生孙台先，“喂，老孙啊……”
没一会儿老舅挂了电话，“这老小子，趁机宰我钱呢，说一口好缸最少也得五千块……”我点了点头，“没事儿，您放心，这钱我来出。”
但是老舅的头却摇地仿佛是拨浪鼓，“别别，大外甥，这个钱一定不可以再让你出了，我是长辈，理应为我们的先祖再尽一份力的，这个钱，你甭管了，还是我来出。我也需要作出一些表率……”
老舅把自己的胸脯拍的山响，此时站在旁边的一个小伙子有些疑惑地开了口，“秦书啊，咱们这边卖坐化缸的就那个阴阳先生孙台先吧。他最近生意很不错啊，之前恨不得半年才卖出一口，这最近貌似一下子卖出了好几口……”
这句话倒是把我们给弄得一个激灵，老舅盯住了那个小伙子，“真的吗？”
这小伙子使劲地点头，“当然，我妹妹就嫁到他家隔壁了，这老小子，最近天天大鱼大肉的，生活过的可滋润了，我们就说了，是不是死了一个庙的和尚啊，否则生意怎么会这么好呢？”
我突然觉得这件事情就在此时变得有些蹊跷了起来，心下有些游移。
就在此时，我又接到了小姜姐的电话�
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