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滴血瞳-第371部分
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但是在这酒吧里面的员工，几乎所有的女员工都是“太阴星”，“太阴星”古称“富星”，这个“富”字当然不是指太阴一定会富裕，因为富裕是一种现象，环境不同，富裕的标准也不同，不可能每个人都一样。还不如说太阴“富”于想像力，喜欢思考较为贴切。
从个性来看，合作型主星欲望驱力不高，知足常乐，对“富”的定义自然与阳性主星不同，在物质与心灵层次的富足感也不同。例如同样有一百万，开创型的人可能认为很穷，因为很多欲望都仍无法满足；合作型的人却可能觉得很富裕了，所以，富不富有完全是相对论，如果从这个角度来看，太阴代表富也是有道理的。
太阴是月亮的别称，月亮与太阳相对，一阴一阳，古来一直是两种个性的代表。阳主动，阴被动；阳积极，阴消极；阳刚强，阴软弱。由于太阳与太阴这种阴阳观念，古书就有很多延伸出来的错误推论。
例如：太阳代表男性，太阴代表女性；所以，如果太阳坐命的女生，称为“妻夺夫星”，古来即称为必“克父，克夫，克子”；若是太阴坐命的男生，则是“男人女相”，“克母，克妻，克女”。
从星性来看，太阴借太阳的光而发光，所以本性较不突出，容易配合他人，常让人误会没有原则，觉得无法捉摸，变来变去。其实，月亮的形体并没有改变，会有阴晴圆缺完全是从观测者的方位，及太阳光的照射角度而来。
太阴在职场上由于要求完美，太在乎别人的的肯定，常会紧张自己做的不够好，欠缺自信之余，很多事不敢尝试，看起来畏首畏尾，不够大方；但合群性高，耐性特佳，是很好的做事人才，只要不断予以鼓励，培养实力，能力会慢慢出现。
太阴人际关系很好，相对就会较害怕管理，因为管理容易得罪人，很难强烈要求别人做事，只好亲力亲为，时间管理不佳。
而魄力不足，不敢冒险，很多地方难下决定，最后决策仍多保守，守成。但也因如此，谨慎小心，按部就班，出错的机会也小，不容易大成大败，但格局也不易开拓，是好是坏，端看所处环境而定，不能一概而论。例如在空头时期，谨慎的人就能活久一点，但在多头时期，则敢冒险的人才有丰厚报酬。
“你的这些个女员工呢？”我指了指花名册上面的一侧，这一侧全部都是女生，而后转头看向了杨伟，他倒是支支吾吾，有话说不出。
“喂，有话就说，有屁就放，你就站在这边支支吾吾的，你算是怎么一回事儿呢？”我呵斥了他一声，瞬间，他立正了身子，倒显得颇为重视，“不是啦……”他的身子来回抖动了起来，“不知道为什么，这些女生和珍妮弗的关系特别好，所以当珍妮弗辞职之后，她们便也跟着离开了……”
第699章 邪神供奉（）
我瞬间呵呵了，看来，孰是孰非，在旁观者的心里面还是可以有一个定论的，就如同杨伟和妮妮的姐姐，即使别人失去饭碗，也愿意离开这个地方，从这方面，便可以看出，有些时候，于人来讲，最重要的不是钱财，而是与人为善的一种心肠，杨伟抹了抹额头上面的汗滴，“法师，您请……”
此时的他，话语一出也显得有些颤颤巍巍的，我深吸了口气，看向了他，他也看着我，眼睛里面带着一种说不清楚道不明白的深意，“你不要再说了，我就这么跟你说吧，也就是珍妮弗离开你这么个破地方，所以把你这里的财气全部都带走了，若是她在的话，你这里不晓得要比现在强了多少倍，还有……”
我的眉头一紧，“你这酒吧里面供奉的有神佛之类的东西吗？”
杨伟的脸上现出了一副不可置信的神色，“这个……您都知道？”
我白了他一眼，“供在哪里？带我去……”我说着打开了手电筒，崔明丽跟在了我的身后，我回头看向她，“算了，你还是留在这里吧。”
崔明丽轻轻地摇了摇头，“别这么说，我还是跟你去吧，万一有个特殊情况的话，你也应付不了不是吗？”我点了点头，这样子也好，把她放在这边，我还有些担心呢，有些时候，人若是落了单儿，也就容易出事情。
走进了这间屋子，里面仍旧是黑洞洞的，但是却被一种檀木香的味道所充满了，我看向了前面，却发现在那面前的香案上面，在那黑暗当中的那些香火忽明忽灭的光影。
“开灯！”我同样说的斩钉截铁。杨伟有些弄不清楚状况似的“啊”了一声。
“开灯，没听到吗？”他点了点头，把房间里面的灯打开了。
中国古代十大邪神，刑天、牛头、夜叉、龙女、狐仙、马面、辟邪、七郎、二郎神、阴帅！
伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至尧、舜，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。
自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。常羊山一役，最后刑天不敌，被黄帝用昆吾剑斩去头颅。
黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个**当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗，是位悲剧性的人物。
这第二尊便为牛头，牛头来源于佛家，又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。古文有云：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
第三尊为夜叉，老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责。形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。
而这供奉在桌子上面的第四尊，便叫做龙女！
相传，在唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾河岸，路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊，满面愁容，翘首南望，哀哀哭泣。经问明缘由，才得知她是洞庭龙君之女龙女三娘，嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，风餐露宿，受尽折磨。
得知龙女的不幸遭遇。柳毅不觉义愤填膺，决意转道岳阳为龙女传递家书。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖边找到了龙女所说的桔井，在井旁的一株社桔树上，用龙女的金钗连叩三下，惊动了巡海夜叉出迎，送他从桔井下到“台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有”的洞庭龙宫。
得知龙女在泾河受辱被欺，龙王不禁老泪纵横，衩囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒，挣开锁链，化为赤龙，直奔泾河，杀死了泾阳君全家，接回了龙女。龙女得救，深慕柳毅，愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”，便婉言谢绝，只身回家。龙女便更加敬重他，追随不舍，几经周折，终于与柳毅结成美满夫妻。
在龙女摆件的旁边，便是狐仙！
狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。
大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐，意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的**，至今仍未翻身。汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。
而第六尊，便是马面！马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
而第七尊，便是神兽貔貅！南方人称貔貅又名天禄。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。
这第八尊便是杨七郎，杨家将的事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约。
子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。
杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人！
“怎么？法师可看出有什么问题吗？”杨伟有些焦急。
第700章 灵犀粉，盘古幡（）
或许是看我看了这么久都没有什么动静，站在了一旁的他多少有些按捺不住了，才会急切地问出这句话了。
我没有理会他，转而把目光移到了另外两尊摆件上面，不出所料，另外两尊摆件分别为“二郎真君”和“阴帅”！
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙为证。
与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎。
二郎神杨戬，道教俗神，天庭大将，玉帝的外甥，变化无穷，神通广大，肉身成圣；早年劈桃山救母，视天界兵将如无物受封清源妙道真君，又助武王伐纣，再封昭惠显圣仁佑王。
王母甚为疼爱，但因与舅舅玉帝不和，故不愿住在天界，而在下界受人间香火，率领梅山七怪七位结义兄弟和麾下1200草头神驻扎灌江口，与玉帝立约“听调不听宣”意思是：我服从你调谴我去打仗除妖的军令，要是以君主或者舅舅的身份叫我和你见面，那就免开尊口。刚直公正，显圣护民，凡人间生灵危难，呼其尊号必往救。
而最后一位便是阴帅。十大阴帅：鬼王、日游、夜游、无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂是古代神话中的十大冥帅，他们能各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地，都难逃过他们的手掌。
“鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样头领。古代典籍当中曾经介绍了一位主管考弊司的鬼王。
他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝悌忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝悌忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉，也就是大腿之上的肉，为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”！
“法师，您可看出有什么不妥之处吗？”杨伟一直在追问，或许从我的神态当中，他肯定可以看出我的一些问题了。
我回头，问了他一句，“这些真神是谁让你供奉的？”他神情恍惚了一下，转而便告诉我，“他妈的，别提了，那家伙就是一个神棍，从我这里骗走了五万块钱，并且还告诉我说，重新布置风水格局肯定可以改变这里的财运，但是我想破脑袋都没有意料到，他妈的他竟然是一个骗子，还把我给骗的这么惨……”
我不再说一些让他难堪的话了，只是象征性地讲了一句，“善恶终有报，有些时候自己所得的果，正是之前所种的因，世事无常，但是有些时候也是自己恣意妄为的后果，你知道吗？”
他点了点头，双目当中竟然充满了泪水，我不再说什么，和崔明丽便一起走到了酒吧大厅里面开始布阵了。
我们在大厅里面十二处洒下了犀牛角粉末。
犀牛角粉是用犀牛角所做成。犀牛角，即犀角，为犀科动物印度犀、爪哇犀、苏门犀等的角。性味酸咸，寒。为清热药，清热凉血药。功能清热、凉血、定惊、解毒。
《陆判手卷》有云：犀，有山犀、水犀、兕犀三种。又有毛犀似之。山犀居山林，人多得之。水犀出入水中，最为难得，并有二角，鼻角长而额角短。水犀皮有珠甲，而山犀无之。兕犀即犀之者，亦沙犀，上不一角在顶，文理细腻，斑白分明，不可入药。盖牯角文大面角文细也。
犀角如鱼子形，谓之粟纹，纹中有眼，谓之粟眼。黑中有黄花者为正透，黄中有黑花者为倒透，花中复有花者为重透，并名通犀，乃上品也。花如椒豆斑者次之，乌犀纯黑无花者为下品。
犀角，今出南海者为上，黔、蜀者次之。以文之粗细为贵贱，角之贵者，皆有通天花文。文有倒插者，有正插者，有腰鼓插者。其倒插者一半以下通；正插者，一半以上通；腰鼓插者，中断不通；其类极多，足为奇异。
波斯呼象牙为白暗，犀角为黑暗，言难识别也。凡犀入药者，有黑、白二种，以黑者为胜，其角尖又胜。方书多言生犀，相承谓未经水火中过者是
灵犀之角今出武陵、交州、宁州诸远山。又有通天犀角，上有一白缕直上。凡犀见成物，皆被蒸煮，不堪入药，惟生者为佳。虽曰屑片，亦是已煮炙，况用悄乎。又有光犀，其角甚长，文理亦似犀，不堪药用耳……
我们取来的这些犀牛角粉末，还是从老崔头那库房当�
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