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滴血瞳-第340部分
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仰韶文化末期，黄河中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。
昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝集团部落众多。
在后来的战争中，炎帝部落联盟败给黄帝部落联盟。炎帝部落联盟大部分随炎帝与黄帝部落联盟互相融合，成为华夏族。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为藏族、彝族、纳西族以及今天的羌族。羌族自此诞生。
公元881年，也就是唐代末期，党项羌人拓跋思恭在夏州建立夏州政权，辖夏、绥、银、宥四州。夏国是以陕、甘、宁、青一带的党项羌族为主体，包括西北其他民族在内组建的国家。
党项羌有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏八族，以拓跋氏最强，起群首领导作用。后因受吐蕃不断的侵犯和骚扰，向唐朝政府申请内迁于陕西、宁夏一带。获准，并赐李姓。
公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊继位，号夏景宗。至此，大夏国立国346年，于公元1227年灭亡，其后裔在今阿坝州理县桃坪乡、甘孜州丹巴等地仍有分布。四川古为巴蜀国，夏代属梁州。巴蜀出自氐羌，蚕丛称王。可是，这个民族闻名于世的却不只是它悠久的历史，而是它独有的巫舞。
巫舞是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。
巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。
在祭祀活动中，巫觋以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的“联系”。其中尤以舞蹈为重要的手段。《说文》中说：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。若国大旱，则率巫而舞雩。”
屈原的《九歌》，也是巫觋祀神的歌舞。王逸的《梦辞章句》说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲。”
殷商时期，巫觋权力甚大，直接参与国家政治活动，指导国王的行动：“国之大事，在祀与戎。”
秦汉以后，儒教的盛行，佛教的传入，道教的形成，渐使巫术失去了原有的显赫地位，但仍然大量流传于民间。在许多祭仪中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系，一为方仙道，它融合了春秋以来企求长生不老的方术，为统治阶级上层服务；一为巫鬼道，其宗旨为祈神禳福，驱鬼逐疫，主要在民间流传。
“那么你的意思是？”在崔明丽停顿下来的空当儿，我紧接着问到……
第640章 招魂请灵（）
“阴羌是太医令，自然医术高明，并且经常陪王伴驾，为人也绝对十分地聪颖，聪明如他，怎会不知伴君如伴虎，自己的性命也仅仅在别人的谈笑风生间，就有可能灰飞烟没，拓跋珪的野心，他又怎么会不知道，若是明摆着自己肯定会被杀害，你觉得这个阵法，他会给拓跋珪布置的这么百密无一疏吗？”
此时，那随侯珠仍旧在散发着浑圆而柔和的光芒，这光芒照进了崔明丽的眼睛里面，让她的眼珠儿光彩熠熠，若论及通灵，崔明丽自然是大于我的，这一点，毋庸置疑。
聪明如阴羌，他又怎么不晓得拓跋珪的野心还有为人呢？他又怎么不晓得这个事情事关自己的生死还有性命的安危呢？若我是阴羌，明知道自己逃不出去，起码也会在布阵的时候，专门留一疏漏之处，让你无法进入“天道”。
“你感觉到了什么吗？”我问崔明丽，“你是不是感觉出阴羌的魂魄了？”
崔明丽点了点头，她环绕着四周，这处地宫的建设，肯定需要耗费十分之多的人力，并且你也知道，古代的帝王将相，但凡对于那些建造地宫陵寝的工匠们，都是防不胜防，原因就是因为他们对于地宫陵寝的构造知道的最多。
何况阴羌才是他这件事情的全权负责者，也是最接触到这核心事物的一个人，拓跋珪自幼心狠手辣，对于这样的一个人，他自然是不会留下的，但是阴羌肯定也会在这阵法的布置之上留了一手，起码，会出现一个漏洞不会让这拓跋珪成功登入天道。
太医令为官职名，最先见于战国时期秦代，在汉代最高医官是“太医令”，比拟之，和现代之中央卫生部长相似。西汉之时，有两太医令，其一属于太常，其一属于少府。《汉书》有云：“奉常，秦官有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐，太医六令丞。少府，秦官有六丞。属官有尚书、符节、太医十六官令丞，又胞人三长丞，又上林中十池监，又中书谒八官令丞。”
可见，太常之“太医令”是承袭秦制而来，少府之“太医令”则是西汉时所增设。之所以在太常、少府均设有太医令，宋代王应麟的解释是：“少府有太医令，太常复有令丞。盖礼官之太医，司存之所；少府之太医，通乎王内。”
其属于太常的，盖如后之太医院之职；其属少府者，则如后之药房官之隶于内务府的。”东汉之时，则只在少府之中设有太医令，并且太医丞分为药丞、方丞。《后汉书》云：“太医令一人，六百石。本注曰：掌诸医。药丞、方丞各一人。本注曰：药丞主药。方丞主药方。
一时间，我的额头上面又冒出了冷汗，“韩小天，你身上的诅咒，是需要那随侯珠，但是具体的解咒方法，我们却不知道，但是我却总是觉着，你解咒的方法，好像和这六道轮回阵法的疏漏之处，是存在很大的关系的……”
崔明丽的方法我不置可否，毕竟，目前的一切我们尚且属于猜测的街道，道可道非常道，道家的一切都是包罗万象，并不是一朝一夕便可以全部懂得。
我也没有那醍醐灌顶的天分，但是崔明丽说阴羌的魂魄就在周遭，我们或许可以把他给请出来，这样子，或许对我们也有很大的帮助。
崔明丽听到我这个建议点了点头，“嗯，我刚刚也这么想，但是阴羌的魂魄在这个地宫当中这么久，十绝阵法即使在没有启动的情况下，于他本身也会造成一定的损伤，所以，他现在的魂魄肯定也非常的虚弱，我只有先招魂，你让嘟嘟配合我，这样子便有助于我们和他沟通，再不济，我也只有请灵上身了！”
我点了点头，嘟嘟一下子从古玉当中钻出来，此时的他虽然面色仍旧有些晦暗，但是相比刚刚被随侯珠打回来的模样，却显得好了不少，我擦，我看了眼胸前挂着的古玉，这还是崔明丽给我的。
没有想到，这玩意儿还有这么好的孕养作用，着实让人有些意料不到。嘟嘟的两个大眼睛眨巴着，“需要我做什么，尽管说，反正，你也是我的女主人嘛！”这臭小子，说完之后，竟然捂住了嘴巴笑了起来，我举起判官笔，他则一下子藏在了崔明丽的身后。
“嘟嘟，一会儿我会把那拓跋珪的魂魄招过来，估计魂魄会比较弱，这个时候，便需要你来充当灵媒，这样，我们才有办法跟其沟通……”崔明丽边说便打开了背包，取出了那条雪白的素缟，这条素缟一直都紧随着崔明丽的周身，毕竟，这可是她招魂引魄的重要工具，只是……
我的心脏就在此时又不由自主地抖动了一下，我突然觉着崔明丽或许又要开始再舞一曲招魂舞了，每每想到这里，我就觉得十分的激动，那身段，你动作，这一辈子，我想我也是忘不掉的。
风动，舞起，崔明丽取出了这条素缟，一端缠绕于掌间，一端飞舞于空中！
这素缟仿佛是长了眼睛，在四周围甩动着，搅得原本闷热的地宫，就在此时也变得灵风忽动，甚至在这一股股的风中，还可以嗅到了香香的味道。
“嘟嘟！”我低吼一声，嘟嘟立时飞到了高空当中，朝着东南西北四个方向，接连监视着，倘若一会儿招徕那魂魄，但不肯进入身体的话，那只有让嘟嘟强行把它带入身体了。拘魂，这也是柳灵童子的一大强项。
“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’巫阳对曰：‘掌梦！’上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些……”
这是屈原的《楚辞》当中的招魂一诗，后世便以此作为那招魂的歌谣。
崔明丽声音清澈如水，以一种甜美诡异的韵律慢慢地唱出了这首《招魂歌》。这歌谣的拍节还有韵律，就在此时仿佛带着无尽的秘密，在这地宫当中回荡着，单单听这回音，我也真是醉了。
她手中飞舞的素缟仿佛是一条灵动的白蛇，在这黑夜当中变幻着复杂的轨迹。开始的动作，像是俯身，又像是仰望；像是来、又像是往。是那样的雍容不迫，又是那么的满腹惆怅。
这舞姿的精妙，实难用语言来形容。接着舞下去，像是飞翔，又像步行；像是辣立，又像斜倾。不经意的动作也决不失法度，手眼身法步都应着《招魂歌》的节拍。素衣从风飘舞，缭绕的素缟随风招展。
轻步曼舞像燕子伏巢、疾飞高翔像鹊鸟夜惊。美丽的舞姿闲婉柔靡，机敏的迅飞体轻如风，当真是美仑美奂，我再一次看呆了去，当下，竟然愣在了那里。
而就在此时，崔明丽当即止住了舞步，“慧元江边玩，金刚列两边，千里魂灵在，急急入窍来……”说到此，招魂舞步也接近了尾声。
而这句招魂诀话音刚刚落下，纤纤素手凌空一拨，那素缟便如同水浪一般翻涌开来。而后，我可以明显地感觉出，周遭的凉风顿时大作，搞得我仿佛在六月的天气当中，跳进了冰冰凉的湖水里面。
此时，一抹淡淡的烟雾似的东西慢慢地飘到我们的面前，崔明丽手中的素缟则慢慢地垂下，旋即，崔明丽照着这烟雾猛地投掷了过去，瞬间，那条素缟便把那抹烟雾给团团围住。
“这条白绫，是崔判官之物，对于稳固魂魄，有很好的作用……”崔明丽慢慢地说着。白绫是一种布料，就是白色的绫罗。一种布料，是古代君王赐与罪臣自裁用的道具，三尺指长度，其实不一定是正好三尺，只要够上吊用就都可以叫“白绫三尺”。白代表忠！故古代帝王赐死臣下要用白绫！
后来，由于很多被赐死的臣子在民间有很大的威望，所以百姓为其抱屈，从而认为白绫是冤屈代表！故很多自杀的人都用白绫！表示自己含冤！
最早的绫表面呈现叠山形斜路，“望之如冰凌之理”而故名。绫有花素之分。古书有云：“织素为文者曰绮，光如镜面有花卉状者曰绫。”
绫采用斜纹组织或变化斜纹组织。传统花绫一般是斜纹组织为地，上面起单层的暗光织物。绫质地轻薄、柔软，主要用于书画装裱，也用于服装。
绫在汉代以前就有了，汉代的散花绫用多综多蹑机织造，三国时马钧对绫机加以改革，能织禽兽人物较复杂的纹样，正所谓“红袖织绫夸柿蒂，青旗酤洒趁梨花。”唐代的官员们都用绫作官服。在繁多的品种中，浙江的缭绫最为有名，宋代在唐的基础上又增加了狗蹄、柿蒂、杂花盘雕和涛水波等名目。并开始将绫用于装裱书画，元、明、清时期产量渐减。
“这条白绫，便是崔钰崔府君当年断阳之物……”崔明丽声音低沉。
第641章 阴羌现，剥皮刑（）
听到了这句话，我当即有些惊愕，转头再次看向了那条白绫，却发现它已经把那团影子给团团地环绕住了。白绫灵动间，就好像是一条灵动异常的水蛇，并且那团雾状的影子，也越来越被凝实，大体的轮廓，已经差不多显现出来了。
这条白绫素缟，我当初仅仅以为只是崔明丽招魂请灵的东西，但是我着实没有想到，这条素缟竟然还可以把这灵体给如此的稳固住，着实是厉害至极，没有想到竟然有如此的灵力，但听崔明丽所说，这白绫竟然是崔府君断阳之物。
崔判官是唐贞观七年，也就是公元633年入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。
据传，这崔判官是驰名阴曹地府的头号人物，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。
据《陆判手卷》记载：“崔钰乃是太上先皇帝驾前之臣，先受磁州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜之交，相知甚厚。”
相传，这崔钰生前为官清正，死后当了阎罗王最亲信的查案判官，主管查案司，赏善罚恶，管人生死，权冠古今，你们看他手握“生死薄”和勾魂笔，只需一勾一点，谁该死谁该活便只在须臾之间。
想当初，在长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。
宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。
当年唐太宗因牵涉泾河老龙一案，猝然驾崩，前往阴司三曹对质。于是魏征修书重托，崔珏不但保护唐太宗平安返阳，还私下给他添了二十年阳寿。
在还阳途中，太宗又遇到被他扫荡的六十四处烟尘，七十二家草寇中惨死的成千上万的冤魂前来索命，崔珏又出面排解纠纷，帮助李世民代借一库金银安抚众鬼，太宗方得脱身。崔珏也因此名声大震。
崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了。这四大判官，最有名的也就是崔判官。《陆判手卷》当中也记录了泾河龙王与袁守诚打赌，错行雨布，被唐王李世民的老臣魏征梦斩，泾河龙王要唐王还命，整得唐王日夜不得安宁，最后重病而亡。
再他死前，魏征奏道：“陛下宽心，臣有一事，管保陛下长生。”太宗道：“病势以入膏肓，命将危矣，如何保得？”征云道：“臣有书一封，进与陛下，捎去到冥司，付丰都判官崔珏。”
太宗道：“崔珏是谁？”征云道：“崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受兹州令，后升礼部侍郎。再日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的丰都判官，梦中常与臣相会。此去若将此书付与他，他念微臣薄分，必然放陛下回来。管教魂魄还阳世，定取龙颜转帝都。”
只是，崔钰崔府君是和陆判一样有一直判官笔为随身携带的法器，可是，我却不知道他还有着如此有灵性的一条白绫，仅仅是在须臾之间，这白绫竟然可以把一个千百年之前的残魂剩魄，给稳固的这么好，但是崔明丽所说这白绫乃崔判官“断阳”之物，我却不知道是什么意思？
崔明丽淡然地看了我一眼，慢慢地解释道：相传，这崔钰崔府君出生在唐朝时期的乐平县，唐贞观七年入仕，为潞州长子县令。昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明，终于，在其而立之年的一天，忽招家人聚集于事厅，告其曰：吾今日定将西去，乃至阴曹，为阴司坐下判官，诸位不可阻遏，此为天命，有不可违。
而后，便取来了一条白绫，吊于房梁之上，而后便套颈于其中，至此“断阳”！
哦，我点了点头，此时，我才算是明白这断阳究竟是什么意思。原来竟然是这个意思，这就是说此物是崔判官了解自己性命，赴阴曹任命的物件儿。
怪不得有如此灵性，而后，我和崔明丽一起看向了在半空当中的那个魂魄，它的形体已然逐渐凝实，崔明丽朝着嘟嘟抛出了一张灵符，“嘟嘟！”
嘟嘟伸手接来，而后一下子按在了那灵体的身上，“缚灵，安魂——”清脆的童声刚刚落下的时
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