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庄子内篇二 齐物论 译文-第4部分
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（32）。君乎、牧乎，固哉（33）！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其
名为吊诡（34）。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也（35）！
“既使我与若辩矣（36），若胜我，我不若胜（37），若果是也，我果非也邪？我胜
若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪（38）？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非
也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮（39），吾谁使正之（40）？使同乎若者正之？
既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？
既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与
若与人，俱不能相知也，而待彼也邪（41）？化声之相待（42），若其不相待，和之以天倪
（43），因之以曼衍（44），所以穷年也（45）。
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然
若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义（46），振于无竟（47），故寓诸无竟
（48）”。
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，含有琐细事务的意思。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。
大早：过早。计：考虑。
时夜：司夜，即报晓的鸡。
鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
脗：“吻”字的异体。
滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。
隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。
参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹
不杂，指不为纷乱和差异所乱。
尽：皆、全。
以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。
恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。
丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于
世。
艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
及：等到。
筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。
蕲（ｑí）：祈，求的意思。
田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
方：正当。
窃窃然：明察的样子。
牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
吊（ｄì）诡：奇特、怪异。
旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
不若胜：即不胜你。
而：你。
黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。
谁使：使谁。
彼：这里讲作另外的什么人。
化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十
五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
倪：分，“天倪”即天然的分际。
因：顺应。曼衍：变化发展。
所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
年：概指生死。义：概指是非。
振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
寓：寄托。
【译文】
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不
追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什
么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我
却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太
早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑
且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，
置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却
好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困
扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老
大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得
泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就
后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦
里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在
欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之
梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而
愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋
呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字
可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕
也是偶而遇上的吧！
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜
了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的
吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承
受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法
跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎
么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能
作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么
能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩
论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作
出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此
一生吧。
“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假
如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么
正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此
圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
【原文】
罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：
“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以
不然？”
昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧
然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化
（11）。
【注释】
①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。
②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。
物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一
切事物也都将浑而为一。
【译文】
影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。
你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东
西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因
为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！
不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中
变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做
物、我的交合与变化。
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